反思名言警句论语

1、反思名言警句论语大全

(1)、个性自由也得有个框框。没有限制的自由不过是任性。世界上不能有那种自由。上帝也不准许那种自由吧！(呲牙)(呲牙)

(2)、当不幸降临在他人头上时，他们往往都能像智者一样劝慰别人;而当同样的不幸降临自己身上时，人往往很难同样地开导自己。

(3)、世上的许多事，都是难上加难。采取任何行动，经常考虑到失误。每件事都认真反省，发现到处都有错误。

(4)、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。)

(5)、周朝实行宗法分封制，层层下封，到西周末年，在中华大地上大大小小的诸侯国大约有3000多个，其结果造成强国打弱国，大国吞并小国，不义战争在春秋战国，打了550年，直到秦始皇统一六国。周朝的井田制，随着铁器的出现和耕牛的使用，劳动生产率大大提高，在西周中后期就开始了渐进式的变化。周宣王39年就开始尝试着进行改革，清查人口数量，以人口数量征收税赋，一律“彻田为粮”，不再要求奴隶无偿地在公田劳动，以交粮代替，开始由劳役地租向实物地租转变。继周宣王改革之后，春秋初年，管仲在齐国任相，实行了“均地分力、与民分货”的政策，把公田的土地，经折算分配给农民，实行一家一户的个体经营，类似于30年前改革开放初期农村实行的土地联产承包责任制，开启了后世土地承包制的先河。同时，管仲实行世界领先的“相地而衰征”的土地税收政策，按照土地肥瘠的不同，收成的多少，分成等级，征收多少不等的赋税，使征税做到最大限度的公开、公平、合理，极大地调动了人民的劳动积极性。管仲之后，鲁国开始实行初税亩，一律按田亩实数收税，促进了新生的封建土地占有关系。战国时期的商鞅在秦国变法，废井田，开阡陌，将井田制上的土地分给私人，彻底改变了土地的所有权。改革从西周中后期开始，著名的改革家，先后有周宣王、管仲、子产、赵简子、李悝、申不害、吴起、商鞅等，改革成为不可阻挡的历史潮流。孔子逆历史潮流而动，要恢复极不平等的周朝礼乐制度和对平民残酷统治的刑罚制度，在当时很不受欢迎。他去齐国，齐国的名相晏婴，就不买他的账，劝齐王不要用他。孔子向老子请教，说他读《易》，这是圣人读的书，讲仁义。老子教训他说：“蚊虻噆肤，通夕不得眠。今仁义惨然而汩人心，乱莫大焉。夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义！若击鼓以求亡羊乎？夫子乃乱人之性也。”这段话翻译成白话文就是：“晚上睡觉的时候如果有蚊子嗡嗡叫个不停，哪里还睡得着觉啊。这仁义呢就像是这蚊子，不过是给人们增加一些烦恼和混乱罢了，能够解决什么实际的问题？你看那天鹅不用每天洗澡羽毛天生就洁白，你看那乌鸦不用每天染黑天生就漆黑。上天从来就是很高，大地从来就是很厚，日月自古到今都绽放光芒，星辰永远都是有序的运行，花草树木生来就各自不同。你如果想要领悟大道，那就应该从自然当中领悟存在的规律，又何必宣讲什么仁义呢？那不就和敲着鼓去寻找丢掉的羊一样愚蠢可笑吗？你现在这么做，实在扰乱人的本性啊。”老子甚至说“圣人不死，大盗不止”。春秋战国时期形成的法、道、儒、阴阳家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家等九流十家，大多对儒家思想持否定态度。战国时代的庄子继承了老子的思想，《庄子》一书中有篇文章“盗跖骂孔子”，说他虚伪，是最大的强盗，差一点杀了他。据《淮南子要略》言，墨家的创始人墨子原为儒家弟子，通过对儒家学说的反思，强烈地批判儒学，说儒学是丧天下之学。孔子本人有十个学习最好的亲传弟子，号称十哲人，其中的子夏就认为孔子的学说不合时宜，开始由儒向法转变。孔子从鲁国大司寇任上卷铺盖走人后，开始周游列国，希望有那个诸侯国用他当官，实行他“克己复礼”恢复周朝制度的理念，结果没一个诸侯国用他，只好又回到鲁国教书。春秋战国时期，孔子的学说一直不受欢迎。

(6)、(子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。)

(7)、译文孔子说：“学习而不知道思考，就会被知识表象所迷惑；只空想而不学习，就会对学习有害。”

(8)、翻译：孔子说：“知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如以学习为乐趣的人。”

(9)、出言须思省，则思为主而言为客，自然言少。——明·陈继儒《安得长者言》。

(10)、“无友不如己者”这句话往往也可以有很多解释，但本质是一样的。“友以辅仁”，君子交朋友看重的是道德，是希望和朋友共同提升。孔子说不要和不如自己的人交朋友，一是让君子学会发现他人的闪光点，看到别人道德上值得自己学习的地方，二是让君子注意不要胡乱交友，被“损友”拉低自己的道德水准。至于朋友的身份、地位、财富等等，都是细枝末节。

(11)、(不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。)

(12)、在教文言文的时候，一般着眼于“文”。许多教师以应试教育为终极目标，把静态化的文言知识积累作为文言文教学的唯一任务，这样的文言文教学令学生厌倦。在新时代，文言文教学应积极吸纳中华优秀传统文化，并赋予其现代价值，从教“文言”到教“学说话”，让文言“活”起来，让学生的头脑和嘴巴动起来，真正实现学生的参与性、体验性、探究性学习，加强课程内容与学生成长的联系。

(13)、指中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼•保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。

(14)、人最肮脏的，并不是出卖了自己的肉体，而是出卖了自己的灵魂。

(15)、物竞天择，适者生存，在自然界可以。人类社会就必须有价值理性。

(16)、(子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。)

(17)、赚钱之道很多，但是找不到赚钱的种子，便成不了事业家。

(18)、易中64卦只有1卦卦爻辞全吉，就是谦卦。谦谦君子，卑以自牧。夫子之能成为后世景仰之圣人，应是深刻体会了谦卦之神韵。自身之言行也为谦卦做了很好的诠释！

(19)、.最有把握的希望，往往结果归于失望;最少希望的事情，反而会出人意料的成功。——莎士比亚

(20)、(子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？)

2、有关反思名言警句

(1)、我是否曾主张，我们应对向着我们而来的一切灾难低头屈服？绝不！那只是宿命论的主张。只要有让我们解救情况的一丝机会，我们便要奋斗。

(2)、 举一反三 比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论语•述而》：“举一隅不以三隅反。”

(3)、 家喻户晓 家家户户都知道。形容人人皆知。《论语•泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”程注“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。”

(4)、(子曰：宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。)

(5)、1(以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而不校。)

(6)、培育语文能力：从平面展示到螺旋式进阶当前的语文课堂注重给学生更多的展示时空，有效激发了学生学习语文的热情。然而，也应关注两种潜在的低效教学行为：一是课堂上只有学生学习过程和成果的展示，缺少教师有效的指导和提升，且展示多是平面的、同质化的，而不是层级性的、进阶式的；二是关注学生口语表达中对教学重点或难题的解决，而忽略学生语言精准表达能力的提升。这两种现象不同程度地存在于当下的语文课堂上。

(7)、1(己欲立而立人，己欲达而达人。《论语雍也》)

(8)、进步，意味着目标不断前移，阶段不断更新，它的视野总是不断变化的。

(9)、本单元的五篇文本都有人物对话的描写，这是对学生进行交际语境口语表达训练的优势资源。创设“读一读”“演一演”“评一评”等学习任务，是培养学生言说能力和素养的有效途径。例如，《庖丁解牛》中的文惠君，节选全文只有二十个字。开篇“嘻，善哉！技盖至此乎？”一句三叹，三个极短句使用了三种标点符号，“嘻”是语气词，表示惊奇；“善哉”是感叹词，寓含赞赏评价；“技盖至此乎？”表达了文惠君的好奇，也说明了他是一个好学并且能听进人言的明君。而结尾的“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉”，又是三个极短句，表明了文惠君倾听之后的顿悟，从“解牛之术”觉悟“养生之法”，可见文惠君的智慧。极简的几笔就让人物性格跃然纸上。教师与其旁征博引地讲解，不如让学生在人物对话的表演中体悟。从语言知识学习到交际语境的言说方式训练，是文言文教学的创新。

(10)、译文孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”

(11)、德不孤，必有邻。(有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。)

(12)、(不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。)

(13)、其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至.

(14)、(1)十有五：指十五岁，“有”同“又”，古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”字。

(15)、(子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。)

(16)、回：颜回，字子渊，他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。

(17)、咱们论语汇一直倡导孔子深度学习精神，无疑找到了正确方向！

(18)、颜回安贫乐道，受到孔子的称赞。但这安贫乐道是以得位行道为条件的。学能够得位当官，当官就有俸禄，所以才不用担心受穷。“学也，禄在其中矣”。道德修养仅仅是得位行道的准备，得位行道是道德修养的结果而已。

(19)、 轻裘肥马 裘：皮袄。穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的骏马。《论语•雍也》：“赤(公西华)之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”后来就用“轻裘肥马”形容生活豪华。

(20)、人不能没有批评和自我批评，那样一个人就不能进步。——毛泽东

3、反思的名言古句

(1)、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

(2)、(子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。)

(3)、子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。(子贡说：贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？孔子说：这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。)

(4)、世上的许多事，都是难上加难。采取任何行动，经常考虑到失误。每件事都认真反省，发现到处都有错误。

(5)、我们都知道孔子是大学者，博览群书，今天想到好学这个词，我们也会想到读书。

(6)、(君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。)

(7)、一把手说一不二把手说二不三把手说三道四把手是是是是，五把手和六把手，光做笔记不张口。

(8)、        这样形成一种习惯后，你的境界就会得到不断的提高。所以论语中说，吾日三省吾身是也。

(9)、(举直错诸枉，则-民服；举枉错诸直，则-民不服。)

(10)、(9)孔子教育学生珍惜时间的句子是_________，_________。逝者如斯夫，不舍昼夜。

(11)、反思，简而言之就是自我反思，自我检查，以能“自知己短”，从而弥补短处，纠正过失。

(12)、要让我写自己的历史，我就写我的错误。———周恩来

(13)、解释：鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的;人快要死的时候，说出来的话也是善良的。

(14)、解释：正确的话，能不听从吗?必须认真改正错误，才算可贵。恭顺的话，能不使人高兴吗?

(15)、(疏)「子曰」至「省也」。(表情)正義曰：此章勉人為高行也。見彼賢則思與之齊等，見彼不賢則內自省察得無如彼人乎。

(16)、(可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。)

(17)、子曰：“贤哉回也，一箪食,一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”《雍也》 

(18)、儒家修身哲学主张，在“修己”中“安人”，达到以“德”治人。为什么“修己”在前？就是要经常地反思、检讨自己的言行，思量个人行为的准则。历史上有很多关于名人修身反省的例子。如曾国藩早年曾自立修身十二款：敬；静坐；早起；读书不二；读史；谨言；养气；保身；日知所无；月无忘所能；作字；夜不出门。可见，曾国藩以理学的修养，注意检讨自己的言行准则。在曾国藩晚年，他又提出“日课”四条：慎独则心安；主敬则身强；求仁则人悦；习劳则神钦。无论是“慎独”、“主敬”，还是“求仁”，都是儒家“修己安人”之学的具体体现。

(19)、后生可畏，焉知来者之不如今也？(年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？)

(20)、 内省不疚 省：省察，反省；疚；因歉疚而内心不安。自己反省没有内心感到惭愧不安的事。《论语•颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧！”

4、反思名言警句论语摘抄

(1)、“无友不如己者”，书上解释一直有严重分歧。群里各位高人怎么看？

(2)、在天才和勤奋之间，我毫不迟疑地选择勤奋，它几乎是世界上一切成就的催生婆。

(3)、对女人而言，嫁给一个你爱的人，就会失去自我;嫁给一个爱你的人，就会失去自由。

(4)、10(子谓《韶》：尽善矣，尽美矣。《论语八佾》(尽善尽美))

(5)、(1)曾子：曾子姓曾名参(shēn)字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

(6)、德国伟大的古典哲学家、辩证法和逻辑学大师黑格尔在《哲学讲他演录》中说，“我们看到孔子和他的弟子们的谈话(指《论语》)，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辩的哲学是一点也没有的，只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。”对黑格尔的这个评论，一些尊儒崇孔的学者很有意见，忿忿不平，认为黑格尔贬低了《论语》，纷纷著文辩解、批判。哲学，是研究宇宙万事万物演化的总规律，揭示社会发展的元知识，元理学，是具有严密逻辑系统宇宙观的科学。鄙人通读《论语》，深深思考，难以在其中找出一句符合哲学定义的话，愚以为黑格尔说的不无道理。

(7)、第五章:子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)

(8)、对《论语》十则和补充材料中关于“修身”的章句进行品析，了解孔子理想中的君子人格具备怎样的品性。

(9)、质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.

(10)、解释：不在那个职位，就不谋划那方面的政事。

(11)、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》