尼采的著作

1、尼采的著作是什么语言

(1)、   据科利和蒙提那里考订研究版《尼采著作全集》第12卷译出。本书包含尼采自1885年秋至1887年秋之间的全部残篇遗稿，包含了后人编辑的所谓尼采“主要著作”即《权力意志》诸版本的内容。

(2)、DerAntichrist(1895,The Antichrist)

(3)、哲学迷误的依据在于，人们没有把逻辑和理性视为手段，而是为了把世界布置得合乎功利性之目的(也就是“原则上”，把世界布置为合乎一种功利的伪造)，人们以为在逻辑和理性范畴中有了真理或者实在性的标准。实际上，“真理的标准”只不过是这样一个原则性伪造系统的生物学上的功利性：而且，由于一种动物知道没有比自我保存更重要的事情了，所以，人们实际上就可以在此谈论“真理”了。(18)

(4)、就知识论而言，尼采主张，世上没有绝对真理，没有用于度量真理的客观的、不偏不倚的、统一的标准。所谓客观的、纯粹的、排除了个人主观因素干扰的真理是根本不存在的。理性主义的认识论的根本错误在于把认识视为无关于人的利害的求知活动。实际上，人总是从各自的视角出发看待事物，从各自的需求出发研究事物，从各自的标准出发判断事物。是欲望驱使了认知活动，而不是认知活动决定欲望。人的求知欲溯源于占有和制服的欲望。因为，感官、记忆、思维等功能就是循着这种欲望发展起来的。人的认识能力、逻辑和理性的范畴无非是人用来满足自己的某种目的的工具：

(5)、习近平总书记指出，历史虚无主义的要害，它是从根本上否定马克思主义指导地位和中国走向社会主义的历史必然性，否定的中国共产d的领导。

(6)、你今天是一个孤独的怪人，你离群索居，总有一天你会成为一个民族！

(7)、奥修珍贵视频：“自私”的做你自己(经典至极，强烈推荐)

(8)、令人大惑不解的是，这本书的书名出自罗马总督彼拉多指认耶稣基督时说的名言：“瞧，这个人！”把这句话作为个人自传的标题，尼采绝不是无意为之。要知道在同一年，尼采还写出了《敌基督者》，作为有史以来最著名的基督教的反对者，尼采竟然像指认耶稣基督一样来指认自己，其中的反讽和紧张非常耐人寻味。

(9)、母亲的教育方法非常严格，她就像时刻挥舞着手中的鞭子的调教师一样。她不允许尼采有任何例外，要求他做一切应该做的事情。考虑到她极其忠于义务的生活方式，这样的教育方法也不足为奇。除此之外，姑姑们也经常用冷水浴来锻炼尼采的意志力。在这样严格的管教下，尼采成了一名举止端庄的优等学生，但谁都没有意识到，尼采为此在其他方面做出了巨大的牺牲。

(10)、尼采意识到这种“否定生命意志的”道德不仅基督教有，佛教也有。叔本华正是从“同情的道德”(Mitleids-Moral)出发，转向一种企图通过禁欲解脱痛苦的否定生命意志的态度。尼采视叔本华为他的“伟大的教师”，但是在这一点上与叔本华发生重大分歧，认为这是叔本华意志学说中自相矛盾的地方，是对生命和整个欧洲文化带来巨大危险的价值观。尼采忧心忡忡地指出：

(11)、第二部：《历史之用途与滥用》《不合时宜的考察》

(12)、对于孩子来说，脱离父母的支配是完成独立的必要条件。如果父母的支配太过强烈，孩子就会在寻求独立的过程中承受巨大的痛苦。

(13)、在尼采看来，基督教提倡的道德是典型的奴隶道德。基督教主张道德律是上帝颁布的律令，把道德规范绝对化和普遍化，要求人无条件服从，以上帝的末日审判决定行为者是否最终幸福，把人们的目光引向彼岸世界。基督教道德是病态的道德。基督教在神圣道德的名义下把丰富多彩、欣欣向荣的生命弄得苍白无力、死气沉沉。他主张必须用主人道德与之战斗。尼采在《瓦格纳事件》的“跋”中写道：

(14)、尼采主张在生命之光照耀下谈论价值，把生命本身作为价值标准，以激发生命活力、促进生命发展的价值观念取代扼杀生命活力、阻碍生命发展的价值观念。他把前者视为健康的、刚强的价值观念，把后者视为病态的、虚伪的价值观念。尼采在他计划出版的《权力意志。重估一切价值的尝试》的“序言”中宣告了他的核心思想：

(15)、高贵类型的人感到自己是价值的决定者，他不需要获得赞许，他宣告“凡对我有害的本身就是有害的”，他知道唯有自己才是赋予事物荣誉的人，他是价值的创造者。他赞美他自己所认识的东西：这样的一种道德是自我颂扬。(14)

(16)、以“权力意志”为准则“重估一切价值”(dieUmwertungallerWerte)是尼采为自己的哲学提出的中心任务。

(17)、另一方面，尼采对理性、对传统的批判也存在着一定的片面性，而这些正是后现代主义欣赏的一面。

(18)、只有经历过地狱磨难的人才有建造天堂的力量。

(19)、尼采主张，真理不是最高价值标准，更不是最高的权力。真理本身不能确立价值，真理的价值体现在为生命服务之中。生命高于真理之上，真理只是生命的创造。人们因为生命的需要才去关心真理，才想到用逻辑去证明真理。科学的和哲学的真理归根到底是建立在意志的基础之上的，是权力意志展开的表现。因此，人们绝不能用真理去危害生命。人类不能为真理而消亡，真理却要为人类生命的发展效劳。

(20)、一个人需要朋友是因为他无法单独。只要一个人需要朋友，他就不太能够成为一个朋友——因为这种需求把别人贬为一种对象。只有能够单独的人才能够成为一个朋友。友谊不是他的需求，而是他的喜悦；那不是他的饥渴，而是他想要分享的丰富之爱。

2、尼采的著作推荐

(1)、人相信世界本身充满美，——他忘记自己是美的原因。(22)

(2)、只爱一个人是一种野蛮的行为，因为其他人就因此而牺牲了。对上帝的爱也是这样。

(3)、痛苦不可当作反对生命的理由：“你再也没有剩下幸福留给我了吗！那好，你还有你的苦难……”(11)

(4)、不去开始，就无法获得进展，不懂得舍弃，就无法前进，只有打破陈腐的思想，才能脱胎换骨，只有懂得构思生活，才能真正的品味生活。

(5)、《快乐的知识》，徐梵澄译，商务印书馆1939年版，上海商务印书馆1945年再版《乐观的智慧》，余鸿荣译，台北志文出版社1982年版。《快乐的科学》，余鸿荣译，北京中国和平出版社1982年版。　

(6)、对他来说，哲学思索是生活，生活就是哲学思索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。尼采，在他的第一部学术著作-《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，是人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也认为世界的本体是生命意志。

(7)、你遭受了痛苦，你也不要向人诉说，以求同情，因为一个有独特性的人，连他的痛苦都是独特的，深刻的，不易被人了解，别人的同情只会解除你的痛苦的个人性，使之降低为平庸的烦恼，同时也就使你的人格遭到贬值。

(8)、人们不能从一种力求自我保存的意志中推出细胞原生质最低层和最原始的活动：因为细胞原生质以一种不可思议的方式摄取了比保存所要求的更多的东西：而且首要地，它因此并不是在保存自己，而是蜕变了……在此起支配作用的欲望恰恰可以说明这种不求保存自己的意愿。

(9)、尼采24岁时成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教授，专攻古希腊语，拉丁文文献。但在1879年由于健康问题而辞职，之后一直饱受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃，从此再也没有恢复，在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年去世。写作风格

(10)、女人比男人了解小孩，但是男人比女人更像小孩。《查拉图斯特拉如是说》

(11)、喜悦能忘记烦忧，还能减少你对别人的嫌恶与憎恨。

(12)、作者:  (德)弗里德里希·尼采 出版社: 商务印书馆副标题: 1887-1889年遗稿/《权力意志》下卷译者: 孙周兴 出版年: 2010-07页数: 805定价: 00装帧: 平装32丛书: 尼采著作全集ISBN: 9787100061452

(13)、找到自己在世间的立足之处：别被外来的力量牵着鼻子走。

(14)、尼采的作品在风格上可以分为两类，一类是使用大量隐语和寓言的作品，如《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》，另一类是使用抽象哲学术语建构体系的作品，如《道德的谱系》、《权力意志》。前者大概就是所谓“秘传的”，后者大概就是所谓“非秘传的”。前者的优点是有助于读者的体认(心领神会)，缺点是歧义性较大；后者的优点是概念上较为明确，缺点是哲学上的抽象概念总是难以确切表达哲学的至高真理，反而常常会引起误导，这包括“权力意志”的概念在内。因此，这两种表述方式需要互补。哲学既需要体悟，又需要理解。就尼采哲学思想的内容而言，“秘传”与“非秘传”不是对立的，而是协和的。通过阅读《查拉图斯特拉如是说》，有助于体悟权力意志；通过阅读《权力意志》，有助于理解权力意志。我的这篇文章在很大程度上就是为澄清这一点而写的。(来源：《学术月刊》)

(15)、我理解了风靡一时的同情的道德，甚至连哲学家们都被这种道德传染了，弄病了，这难道不是我们那变得可怕的欧洲文化的最可怕的病兆吗？这难道不是在间接地走向一种新的佛教，一种欧洲的佛教，一种虚无主义吗？(20)

(16)、在你的意识中有显化空间、共振点，不断地强化物理现实是真实的体验，是真实的东西，所以你越关注这个，你就越意识到它的存在。

(17)、但是，任何一个没有偏见的人拿起尼采的著作，都会发觉它们才气横溢、光彩夺目、豪气冲天。他热爱生命，提倡昂然的生命力和奋发的意志力，肯定人世间的价值，开创了人类思想史的新纪元。

(18)、尼采在十几岁的时候就很喜欢读书，他最欣赏的人是拜伦，因为尼采从拜伦的书中获得了自身压抑感的释放。即便如此尼采还是没有违背周围人的期待进入了博文大学神学系，可是在那以后尼采再也不能自欺欺人了。在神学系的时候尼采才偶然得到叔本华的《作为意志和表象的世界》一书，他开始沉浸在这本书中。第一学期结束，他便不再学习神学转为学习古典语言学了。在这个时候尼采克服了常年以来的幻听症，终于从已亡的父亲的咒语当中解放出来，重新恢复了精神的健康。这一转变也给尼采带来了好运，他的指导教授认为他具有非凡的才能。由于教授的推荐，年仅24岁的尼采被聘为巴塞尔的大学教授，这时年轻的尼采与音乐家瓦格纳结为至交，他还将自己的处女作《悲剧的诞生》作为对瓦格纳歌剧的称颂，献给了瓦格纳。从社会性的角度来看，这也是尼采人生的最高峰。

(19)、《查拉图斯特拉如是说》是尼采的一部诗体著作，讲的是智者查拉图斯特拉在人世间传播智慧，启迪人心的故事(不是正统的哲学著作，是很典型的通过故事讲哲学)，在这部书中，尼采提出了“超人”“永恒轮回”等他的重要哲学思想，是囊括尼采思想最全面的著作，也是他最著名的著作。

(20)、但是我选择谈论他，是为了一个特别的理由：从东方到西方，他都是唯一至少思考过人类意识高度的哲学家。

3、理查施特劳斯哪部作品与尼采的著作

(1)、谁能看到这篇文章，那是他的缘分，看完之后谁开悟了，那是他的福分

(2)、全名叫弗里德里希·威廉·尼采。哲学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家。

(3)、一切美好的事物都是曲折地接近自己的目标，一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的，时间本身就是一个圆圈。

(4)、我知道自己的命运。有朝一日，对于某个阴森惊人的东西的回忆将与我的名字联系在一起，——对于世上从未有过的危机的回忆，对于一种引发反对被信仰、被要求、被神圣化了的一切东西的裁决的回忆。我不是人，我是甘油炸药。

(5)、人的精神有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任；第三境界婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。

(6)、我是太阳，因为我只想给予，不想获得，所以我有无限的能量。

(7)、Götzen-Dammerung(1889,TwilightoftheIdols)

(8)、我们的眼睛就是我们的监狱，而目光所及之处就是监狱的围墙

(9)、科学家首度发现人类的灵魂！没有人会死，只是换个身体重新体验人生！

(10)、寂静法师开示——生命的目的只有一个：觉醒！醒过来！

(11)、尼采的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响很大，尤其是在存在主义与后现代主义上。

(12)、海因里希·冯·斯泰因博士有一次真诚地抱怨说，理解不了我的《查拉图斯特拉如是说》里的任何一句话，当时我就对他说，这就对头了：弄懂了其中的六句话，也就是体验了其中的六句话，凡人就能提升到一个比“现代”人所能达到的更高的层次上了。

(13)、尼采以一种热烈的激情来进行写作，许多作品文学色彩多于哲理内容，西方有人称他为诗人哲学家。

(14)、女人忘记如何妩媚动人的速度越快，学会憎恨他人的速度也就越快。

(15)、失意的尼采身体状况越来越差，反复头疼和神经衰弱让他体力不支。一次，一位十分信奉尼采的学生去尼采家拜访时怎么按铃都没有回应，于是他提心吊胆的从窗帘的缝隙中向里偷窥，看见尼采坐在窗户前好像受到了惊吓似的。这之后不久尼采便从工作了10年的大学，辞去了教授的职位，提早进入了靠养老金生活的阶段。尼采之所以不能完全适应社会，而过早的成为一名隐士原因便是他始终过于束缚自己的身体和内心，妨碍自己去适应社会。父亲的不幸去世是幼小的尼采不得不背负沉重的负担，还有小时候一直受到母亲极其严格的教导，这一切经历都使尼采的内心越来越受束缚。

(16)、Itisnotalackoflove,butalackoffriendshipthatmakesunhappymarriages. 婚姻不幸福，不是因为缺乏爱，而是因为缺乏友谊。

(17)、刘丰老师精彩解读：《奇异博士》中的生命真谛

(18)、Morgenröte(1881,TheDeunofDay)

(19)、第5卷：《善恶的彼岸》、《论道德的谱系》(赵千帆译，2015年)

(20)、让心灵获得自由：快感与不快感，都由思维而生。

4、尼采的著作谁翻译的最好

(1)、人是必须要被超越的东西。《查拉图斯特拉如是说》

(2)、(强烈推荐)彼尚安裘密老师12月23日公益分享，用心听，信任它，绝对可以改变你的人生

(3)、在来回审视了世间迄今为止曾据支配地位或还在据支配地位的许许多多精致和粗放的道德之后，我觉察到某些特征一再有规则地互相联系在一起出现：我终于发现了它们的两种基本类型和一种根本区别：世间存在主人道德(Herren-Moral)和奴隶道德(Sklaven-Moral)——我要立即补充说，在所有较高和较混杂的文化中，试图调停二者的倾向是显而易见的，它们频频被混淆，彼此之间相互误解，的确，它们时常被粗糙地并置在一起，甚至在同一个人，同一个灵魂之内。(13)

(4)、所谓智慧，就是孤独者在人声鼎沸的市场上对自己的窃窃私语。

(5)、人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即为永恒！

(6)、杨博| 杨栋| 赵培|福柯  |张强|汪德迈

(7)、尼釆在论述上是把“传统的形而上学”和“虚无主义”放在一起研究的，在他看来，虚无主义不仅是具有消极的，否定含义，更是有积极的肯定力量，就是说，他认为虚无主义两种存在形式:一种是消极虚无主义，另一种是积极虚无主义。

(8)、尼采在其自传性的著作《瞧，这个人》序言中写道：

(9)、在极端痛苦中，一个灵魂为了承受这份痛苦，将会发出崭新的生命光辉。就是这股潜力在新生命里的发挥，使人们远离在极端痛苦时燃起的自杀念头，让他得以继续活下去。他的心境将别于健康的人，他鄙视世人所认同的价值观，从而发挥昔日所未曾有过的最高贵的爱与情操，这种心境是曾体验过地狱烈火般痛苦的人所独有的。

(10)、第6卷：《瓦格纳事件》《偶像的黄昏》《敌基督者》《瞧，这个人》《狄奥尼索斯颂歌》《尼采反瓦格纳》

(11)、人为什么会觉得孤独？那是因为不知道怎么爱自己。

(12)、人类唯有生长在爱中，才得以创造出新的事物。

(13)、无需时刻保持敏感，迟钝有时即为美德。尤其与人交往时，即便看透了对方的某种行为或者想法的动机，也需装出一副迟钝的样子。此乃社交之诀窍，亦是对人的怜恤。

(14)、作者:  (德)弗里德里希·尼采 出版社: 商务印书馆副标题: 1885-1887年遗稿/《权力意志》上卷译者: 孙周兴 出版年: 2010-06页数: 672定价: 00元装帧: 平装丛书: 尼采著作全集ISBN: 9787100059824

(15)、虚无主义认为生存和死亡是同等和相同的，你活着不等于你就赚了，你死了你也没亏什么。

(16)、Faith:notwantingtoknowwhatthetruthis. 信仰就是不想知道真相是什么。

(17)、人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。

(18)、《瞧，这个人》是一本个人自传。仅看书中小标题——“我为什么如此智慧？”“我为什么如此聪明？”“我为什么能写出如此好书？”“我为什么是命运？”——你就知道，此时的尼采已经一脚踩在了疯狂的边缘。

(19)、需要注意的是，尼采的“实践的悲观主义”不同于叔本华的那种悲观主义。尼采赞赏叔本华有关意志是原动力，意志的世界是本真的世界，由概念编织的表象世界不是本真的世界的观点，但尼采不赞同叔本华的欲望导致痛苦的悲观主义，反对通过禁欲解脱生存意志所带来的痛苦的观点。尼采指出，希腊的悲剧已经表明希腊人懂得叔本华所揭示的生命是痛苦的道理，但希腊人没有像叔本华一样对生命采取一种退缩的悲观主义的态度，而是直面人生，欣然承受生命的痛苦。

(20)、我爱那种从自己品德中确立自己的偏好和厄运的人，因而他们为自己的品德而活，或者为自己的品德而死。(16)

5、尼采的著作权力意志

(1)、我愿意这样死去，以便你们这些朋友因我之故而更爱世人；我愿意再变为泥土，让我在诞生我的大地中安息。

(2)、人所渴望的，是压倒性的魅力。倘若与人较量的时候，要赢出赢家应有的气度，让对方神清气爽的赞许自己的胜利。真正聪明的人，还要懂得隐藏风芒。

(3)、在所谓道德价值这个更狭窄的领域里，找不到比主人道德和基督教价值观念的道德更为巨大的对立了：后者生长于完全病态的土壤(——基督教福音派把我们带向一种正如小说家陀思妥耶夫斯基所描绘的那种生理类型)，相反，主人道德(罗马的、异教的、古典的、文艺复兴的道德)则是发育良好的标志，上升生命的标志，作为生命原则的权力意志的标志。主人道德本能地从事肯定，基督教道德本能地从事否定(上帝、彼岸、无我是公开的否定)。前者将其丰满移交给事物——它使世界容光焕发，它美化世界，合理化世界；后者将大千世界贫乏化、苍白化、丑化，它否定世界。(15)

(4)、尼采反对这种唯智主义的知识崇拜倾向，认为它是生命贫乏与衰败的标志。因为知识本身不是目的，知识是为生命服务的。只有在生命遭到歧视并无所归依的时候，才会紧紧抓住知识这根救命稻草不放，沉湎在理论知识的虚假世界中。

(5)、哲学意义上的虚无主义认为世界，特别是人类的存在没有任何意义，客观上的虚无主义就是绝对客观，它是站在整个世界的高度看待人类本身，认为现实中不存在无穷大，存在的东西一定会灭亡，人类也不例外。

(6)、对朋友要永远诚实。面对敌人，要有勇气。对败者心存宽容。任何时候都要礼貌待人。如果总和自己水平差不多的人为伍，自以为高人一等，只会浪费大好时光。

(7)、所有的人际关系在某方面来说都是束缚——它们使你成为奴隶，也让别人成为奴隶。友善只是分享的喜悦，它不带有任何的制约、期待，它没有要求回报的欲望——甚至连感激都不必有。友善是最纯粹的一种爱。

(8)、尼采把自己的形象移植到查拉图斯特拉中去，由他来展示权力意志的光彩和传布权力意志的学说。权力意志通过超人和永恒轮回表现出来。超人是实施权力意志的典范，永恒轮回则是权力意志施展自己的时空之维。

(9)、人类的十大幻觉：第一个幻觉——需要的幻觉(严重推荐)

(10)、..  1980年，德国出版了科利和蒙提那里合编的15卷本的“考订研究版”(简称“科利版”)的《尼采全集》(F.W.Nietzsche，SmtlicheWerke,KritischeStudienausgabein15Bnden.Hg.vonG.Colliu.M.Montinari,Berlin:deGruyter1980)。2007年2月，中国商务印书馆出版了孙周兴教授根据“科利版”中第12卷和第13卷翻译的尼采的《权力意志》。①引人注目的是，虽然“科利版”的第13卷按照年代顺序编排尼采于1885年秋至1889年1月初之间写下的手稿，以忠实于原稿的方式完整地呈现了尼采在此期间的全部残篇、计划、提纲和标题，人们以此为参照，可以辨别彼得·加斯特(PeterGast)和尼采的妹妹伊丽莎白·福斯特-尼采合编的《权力意志》在内容上的可靠性和编排方面的优劣问题。但是，这两卷文稿并没有采用“权力意志”为书名，而是强调尼采“在1888年8月底完全放弃了发表一部题为《权力意志。重估一切价值的尝试》的著作的设想”②。至于商务印书馆在翻译出版时，虽仍采用“权力意志”为书名，但孙周兴在该译著的中文版“凡例”中写道：“本书德文全集版(科利版第12卷和第13卷)已经合乎实情地取消了《权力意志》(DerWillezurMacht)这个流行的书名，中文版仍保留这个书名，主要出于图书流通的考虑。”③而我在阅读了这两卷得出的印象是，“科利版”揭示了加斯特和尼采妹妹的编本的缺陷，但决没有证据表明尼采放弃了“权力意志”这一核心思想。因为，这些文稿的大部分是为《权力意志》的方案而写下，1888年8月底后的文稿所占比例不足十二分之而且那时尼采已经显得精力不济。《权力意志。重估一切价值的尝试》是尼采手稿中反复出现的标题，而且配有“序言”和章节目录。④就整个文稿的主干而论，可以发现尼采的思路一以贯之，是围绕这个中心思想而写作的。尼采最终放弃了发表一部题为《权力意志。重估一切价值的尝试》的著作，在我看来不是由于他的思想发生了转变，而是由于这个写作计划太庞大，尼采在1888年秋已显露心力交瘁的迹象，他自己大概也感到力不从心了。尼采在这两卷手稿中，尝试以权力意志为准则，重估一切价值，从而对他一生的思想进行系统化的梳理和总结。这两卷手稿的意义就在于此。尽管尼采没有最终完成这一著作，但尼采的这些手稿已经提供足够充分的材料，让我们能确凿地把握尼采思想的主轴。

(11)、《论道德的谱系》、《善恶的彼岸》是尼采畅论“善”与“恶”两种对立的价值观的力作，它从自然人和社会人的角度入手，揭示道德观念产生的自然条件、社会条件甚至病理条件，挖掘人在不同条件下创造不同的价值观的共同的原始动力，以重估一切旧的价值，确立未来道德哲学的标准。全书论题鲜明，结构紧凑，条理清晰，论述充分。就理论完备性而言，是尼采最为成熟的著作。《论道德的谱系》是尼采道德哲学的代表作，是尼采"重估一切价值"主张的集中体现。

(12)、PhilosophyintheTragicAge

(13)、《人性的，太人性的:一本献给自由精神的书(上下)》

(14)、为此，李强好书伴读整理了尼采的精彩语录。分享给大家：

(15)、没有必要讨好所有人，要拥有自己的生活主张。学会不为无聊的事可恼，不被大多数人的判断所迷惑。

(16)、拥抱智慧：学会赋予自己才能，成为真正有独创性的人。

(17)、出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。《善恶的彼岸》

(18)、尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。

(19)、也许你感觉自己的努力总是徒劳无功，但不必怀疑，你每天都离顶点更进一步。今天的你离顶点还遥遥无期。但你通过今天的努力，积蓄了明天勇攀高峰的力量。

(20)、无论你是什么也不做，懒散地度过一天，还是勇于挑战，花心思做了些什么，每一种态度都是在书写自己的历史。

(1)、杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。尼采忽视了一个基本事实：被资本奴役，不会比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，断喝的启蒙价值是不能低估的。

(2)、人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！

(3)、一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。

(4)、刘丰老师视频：教育唤醒的意识层次，每个人都应该看下(强烈推荐)

(5)、萨堤尔是狄俄尼索斯的门徒，是“酒色之徒”。宁愿做萨堤尔，体现纯真生命的追求，而圣者的假仁假义的道德说教则扼杀生命。尼采在他的第一本著作《悲剧的诞生》中刻画的狄俄尼索斯的酒神精神，已经以形象化的方式预示了他最后遗稿《权力意志》中试图以概念化方式阐述的思想的核心意念。

(6)、年轻时，尼釆狂热迷恋上了现实主义哲学家叔本华，产生了生命本无意义的思想。但他很快摆脱了叔本华并超越了他的悲观主义，开始思考生命的意义和生存的价值。

(7)、消极虚无主义 ，就是否定和虚无化生命存在的意义，以及精神力量下降和没落的表现特征。尼采认为消极虚无主义是“弱者”虚无主义。

(8)、他的父亲名叫卡尔·路德维希·尼采(CarlLudwigNietzsche)，曾任普鲁士王国四位公主的教师并处于普鲁士国王的庇护之下，是一位新教牧师。尼采的母亲是一位虔诚的新教徒，名字是弗兰切斯卡·奥勒(FranziskaOehler)。尼采是他们的长子。尼采还有一个妹妹和一个弟弟。

(9)、《人性，太人性的》第一卷《启示艺术家和文学家之灵魂》，胡宏述译，台北正中书局1966年版。　

(10)、第12卷：《1885-1887年遗稿》(《权力意志》上卷)

(11)、Hopeistheworstofallevils,foritprolongsthetormentofman.希望是万恶之首，它不断延长着人们的痛苦。

(12)、喜悦永远不嫌多，开心生活最重要。如果能认真去体会细微的事物，就会发现人生中竟藏着许多快乐之事。

(13)、我绝对是迄今为止出现过的最可怕的人；而这并不排除，我会成为最乐善好施的人。我是第一个非道德论者：因此我是卓越的毁灭者。——

(14)、    “永恒轮回”为什么要由查拉图斯特拉来宣布呢？因为在尼采看来，基督教的这种历史观来源于琐罗亚斯德教(或称祆教、拜火教)。尼采所说的查拉图斯特拉就是琐罗亚斯德(“查拉图斯特拉”是波斯文的发音法，传入希腊后称为“琐罗亚斯德”)，他是创立祆教的教主。本来，查拉图斯特拉持一种有开始有终结的历史观，把历史视为善恶二元斗争的过程，并首先提出人死后各有报应的学说：善者死后很容易走过“裁判之桥”(Chinvat)，进入无限光明的天堂；恶者过桥时，桥面变得薄如刀刃，他们堕于地狱受与其罪恶相当之苦。“裁判之桥”相当于“末日审判”。犹太—基督教的线性历史观很可能受到琐罗亚斯德教的影响。尼采指出：

(15)、尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要使人获得自由，必须杀死上帝。尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。

(16)、素痴 |刘威志 | 刘勇强|孙玉文| 杨逢彬