道家思想的影响和意义
1、道家思想的影响和意义400字
(1)、就是“清水出芙蓉，天然来雕饰”；体现在绘画艺术上，就是水墨画简淡含蓄形神兼备的风格。
(2)、总之，道家思想以“道法自然”自然哲学思想为本，以“上德无为”的社会哲学为用，具备完善的理论体系。其哲学理念与价值主张，在《黄帝内经》中具有全面的体现与应用。
(3)、庄子对儒家思想是持批判的态度，他认为儒家的思想不适合当时的时代。在这个天下无道的社会，孔子之德并无实现其理想的空间。那种不考虑环境的盲目追求，就好象是螳臂当车，他们的勇气固然可嘉，可是其悲剧的命运早已经决定。在明知道结局的情形下，还不知退缩，似乎不能称是明智的做法。
(4)、人之所好，不过有、得、是、居上、乐。而道家不载于此，以自然而为，仅得大有，大得，大是，大乐。“人皆知持物之乐而不知不持物之乐。”正是说明了道家追求自然的目的。而自然的极致，则似婴儿，无识无是，不受物性。可谓之自然之至。能做到这个境界，道家叫做至人。
(5)、至于“以不争为争”，则是后人对道家之不争的发挥和实际应用。同这种后起之义相比，老庄的不争属于“道”或价值理性的层面，后者则属于“术”或工具理性的层面，把后来才有的解释和发挥应用加于老子本人或《老子》文本是不妥的。
(6)、对传统军事思想的影响。道家尤其是黄老道家，在致力于治身治国的同时，也对决定国家生死存亡的大事——战争给予了高度关注。所以《老子》、《黄帝四经》、《鹖冠子》、《文子》、《吕氏春秋》、《管子》、《淮南子》中均包括大量的军事思想，这些军事思想主要包括四个方面：第反战论；第不得已而战；第以奇用兵；第柔弱胜刚强。另外黄老道家普遍还有出“义兵”(即正义军队)的思想，而这些观点和思想对中国传统军事思想有很大影响，以至于后世许多人将《老子》、《鹖冠子》当兵书看待，同时将张良、诸葛亮、刘基等具有相当军事谋略的人当成了道家。
(7)、《黄帝内经》几乎全面继承了《老子》《庄子》关于“真”的内涵，并与宋钘、尹文的精气思想结合，提出“真气”理论。在《黄帝内经》的生命观中，真气是生命的本根之气，对生命活动有全面的主宰性。在《黄帝内经》中，共有21处论述真气，有100余处提及“真”字，但表达的涵义是真气者；有５篇文章，包括《素问·上古天真论篇》《素问·玉机真藏论篇》《灵枢·邪客》等等，主体论述真气在人体生命中的决定性作用。
(8)、老子和孔子的主张相差甚远，他对儒学和孔子那种热衷于官场的态度是鄙视的。他认为礼乐是浮华虚伪的不实之学，礼仪的繁文缛节使人拘于小节，丧失淳厚朴实的本性。而人一旦失去纯真无暇的本性，就会产生诈伪、争斗的邪念，给社会带来动乱。所以当孔子向他请教古礼或前圣古训的时候，老子就有些不耐烦，不客气地对他说：“你应该去掉你身上的骄气、贪心、自我表现和一切妄想，这对你没有什么好处。”孔子感叹地说：“鸟，我知道它能在天上飞；鱼，我知道它能在水中游；兽，我知道它能在地上跑。但是龙，我不知道它如何乘风驾云上青天。老子就像龙一样啊！”
(9)、译文：老子说：“我有三种宝贝，持守而保全着。第一种叫做慈爱，第二种叫做俭啬，第三种叫做不敢居于天下人的前面。”慈爱所以能勇武，俭啬所以能厚广，不敢居于天下人的前面，所以能成为万物的首长。”
(10)、老子写《道德经》即《老子》也有一个传说。相传老子隐居出关时，骑着青牛，到了我国西北沙漠以西的地方，经过函谷关的时候，关令尹喜知道他将隐去，请老子著书。老子被尹喜的诚意感动，于是写下了他一生唯一的著作，这篇著作文字简约，内容却丰富而艰深，因为它的上篇言“道”，下篇言“德”，后人称为《道德经》，亦称《老子》。
(11)、伴随着自然景物大量进入诗歌作品，情与景共融成了中国古典诗歌意象不可或缺的基质。道家玄学则是在确认自然景物独立意义的前提下，寻求主观性情与自然景物的沟通契合。中国古代诗词的情景交融的特点主要来自道家思想的影响。
(12)、老子立说的最大动机，是要缓和人类社会冲突，而人类社会冲突的根源就在于剥削者肆意扩张一己的占欲，所以老子提出“无为”、“质朴”、“无欲”、“谦退”、“不争”等种种观念，他要通过“无为”去“有为”，创造、养育、贡献出自己的力量。他要人功业成就了，也不必去占为已有(功成而不有)，事情做了，也不必争夺名位(为而不争)，他呼吁大家要拿出自己有余的去帮助不足的人(捐有余而补不足)，要尽自己的所能去贡献给人类(有能以奉天下)。
(13)、 摘自百度
(14)、知和曰常：知道淳和的道理叫做“常”，淳和即淳朴和谐，和为贵，和气生财，建立和谐社会等等是合乎于常道的，不合乎常道的很快就会灭亡。
(15)、此外,《淮南子·原道训》还说:"所谓无为者,不为物先也;所谓无不为者,因物之所为也。所谓无治者,不易自然也;所谓无不治者,因物之相然也。"由此可见,这样的"无为",比之于那种盲目、违背物性事理的、不顾后果的、唯人类私意为求的"有为",难道不是具有更多的合理性和积极意义吗!
(16)、译文：老子说：“想要收合的，必先张开；将要削弱的，必先强盛；将要废弃的，必先兴举；将要索取的，必先给与。这就是几先的征兆。”
(17)、上面老子人生智慧的十大命题是老子对人生的感悟。老子通过冷静对照，提示了淡泊宁静的生活旨趣，对我们加强自身修养具有极大的教益。十大命题归结到一点，就是要谦虚谨慎，为而不争。社会上的一切矛盾，人们之间的一切纠葛，无不出于相争——争名、争利、争功，无一处不在伸展私己的意欲，无一处不在竞逐争夺。为了消除人类社会的纠结，为了构建和谐社会，我们一定要有谦虚谨慎、为而不争的风格。让我们遵循老子哲学，做到：要“无为”，不要“妄为”；要“质朴”，不要“巧饰”；要“柔软”，不要“刚强”；要“淳和”，不要“燥进”；要“知足”，不要“贪欲”；要“奉献”，不要“侵占”；要“慈爱”，不要“伪诈”；要“谦退”，不要“抢先”。并努力做到为人类创造财富，却不据为已有，无私奉献他人，却不争夺功名，人人都具有这种伟大的道德行为，我们就一定能为构建和谐社会，为人类幸福作出更大的贡献。
(18)、三是基于生命构成与活动的复杂性，将“真气”具化为多种不同部位、性质、作用的气，从而产生了多种不同“气”的名称，如五脏之中有“藏真”、“真藏”之气，如《素问·平人气象论》有“脏真散于肝……脏真通于心……脏真濡于脾……脏真高于肺……藏真藏于肾”之论；经脉之中有真气，称为经气，《黄帝内经》中多篇将经气与真气等同论述，如《素问·离合真邪》曰：“真气者，经气也。经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。”
(19)、人类通过改造自然、改造社会的努力和活动,目的是为了获得自身更多的自由。然而,其结果往往是事与愿违。人类通过各种努力创造出来的成果,常常是在给人类增加某些自由的同时,也给人类带来更多的限制和烦恼。或者是只给一部分人增加了自由,而给另一部分人带来了更大的不自由。这种人类创造活动中的事与愿违的现象,也就是哲学上所说的"异化"(alienation)现象。
(20)、首先，《黄帝内经》对待生命的态度高度体现了“道法自然”的思想。《黄帝内经》不仅珍爱生命，重视健康的维护、疾病的治疗，以“尽终天年”视为全德的人生境界，言“所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”但同时又充分尊重生命自身的自然属性，认为生命有生有死，疾病有可治不可治，因此，要顺应、尊重这种自然本然的属性。《黄帝内经》在诸多篇章，皆有“死不治”之论，计《黄帝内经》提出的“死不治”，或言“不治”，但含义为死症者，有53处之多，如《素问·阴阳别论篇》言：“二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月；其传为风消，其传为息贲者，死不治。”《素问·通评虚实论》：“帝曰：癫疾之脉，虚实何如？岐伯曰：虚则可治，实则死。帝曰：消瘅虚实何如？岐伯曰：脉实大，病久可治；脉悬小坚，病久不可治。”《素问·玉机真藏论》认为，“诸真藏脉见者，皆死不治也”。这种“死不治”，并非是《黄帝内经》对生命消极无为，而恰恰是基于生命自身的自然属性与特质而持有的客观、理性态度，是尊重生命有生即有死的“道法自然”思想的体现。
2、道家思想及其影响
(1)、主要从事中国思想史、中国文化史、儒学思想史、儒家经典诠释、儒(孔)教问题研究。
(2)、诞生于农耕文明的儒家文化，一开始就把人置于人群中，置于家庭中，置于社会中，非常重视人与人之间的血缘情感上的纽带关系，由此至下而上，通过确立伦理关系，建立起一套结构严整的国家社会系统。在现代中国，“家庭”依然是最基本的社会单位，家庭观念也是影响我们社会行为的最大的因素之一。以家庭观念为基础，家庭利益为目的，进而推广至“祖国”这个讲求秩序与和谐的大家庭，中国人民拥有举世瞩目的创业动力和民族凝聚力，推动了中国社会的飞速发展。
(3)、老子哲学中所提出的主静说和庄子所提出的超脱说，所有这些思想都可以用来与人的心理修养相联系。人们通过这些心理修养的功夫，可以调适人的心理，保持人的心理平衡，从而能使人们在纷纭复杂的社会矛盾所引起的心理冲突面前，不致失去心态的平衡，导致心理与生理的病疾
(4)、译文：老子说，可以用言语表达的道，就不是常道，可以说得出来的名就不是常名。
(5)、《舆地图》以其先进的地理思想和独到的制图科学方法，形成中国地图思想史上独有的"朱思相地图系统"，成为元、明、清各代绘制全国总图的主要蓝本。
(6)、评述：所谓“道法自然”是说道以它自身的状况为依据，以它内在原因决定本身的存在和运动，而不必靠外在其他的原因，这就否定了有神论。道法自然的基本特征和基本精神是自然无为，致虚守静，生而不有，为而不恃，长而不宰，柔弱、不争、层下、取后、慈、俭、朴等等。
(7)、儒家思想和道家思想均对中国人产生了在文化、政治、外交、社会等方面的影响，但是影响的侧重点略有不同。
(8)、庄子：出生于公元前369年至公元前286年，名周，战国时宋国蒙城(今河南商丘县)人。庄子在家乡当过漆园的小官，他学本老子，是老子的继承者。
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(10)、道家自然无为学说的另一要点,就是反对和防止人类社会和个人的自我异化。道家认为,社会的各种制度、道德规范,乃至人的智慧,都是人的纯朴本性的丧失、自我异化的产物。如《老子》讲:"故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首"。(38章)又说,"大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝次;国家昏乱,有忠臣"。(18章)"人多伎巧,奇物滋起","法令滋彰,盗贼多有"。(57章)《老子》的这些言论,从表面上看是对人类社会种种进步现象的否定,不过细想起来也确实相当深刻地揭示了人类社会自我异化的现实。《庄子》则更明确地把"仁义"和"是非"等看成是加在人的自然本性之上的一种枷锁和酷刑。如他在一则寓言中,批评尧教育人们要"躬服仁义而明言是非"是"黥汝以仁义而劓汝以是非"(《大宗师》)。他还以牛马为例说:"牛马四足是谓天,落马首、穿牛鼻是谓人。故曰:无以人灭天"。(《秋水》)这是说,任牛马放开四足自由奔跑是牛马的天性,给牛马套上笼头,限制它们的行动,是违背牛马天性的。
(11)、“自然无为”是老子哲学最重要的一个观念。“自然”是不加丝毫勉强而任其自由舒展的状态。“无为”是顺其自然不加以人为，也就是不强作妄为。
(12)、译文：所以有道的人把自己退在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命，不正是由于他不自私吗?反而能成就自己。
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(15)、这说明，隐士的“隐”不过是“待时”，他们并非是逃避现实，而是对现实的看法和对待现实的态度与众不同而已。抨击时政、反思传统和批判世俗，是隐士关心社会的独特方式，隐居不仕是他们成为社会批判意识的主要承担者之必要条件。
(16)、而道家文化作为中国传统文化的主流文化，独领风骚两千多年，形成了自己独特的文化特质。道家思想对中国人的影响主要体现在哲学、科技、艺术、养生、宗教、法治等方面。
(17)、事实上，老子和庄子从来都没有把不争当作取胜的手段，在他们那里，不争不是手段而是目的。老子主张“圣人之道，为而不争”，应该像水那样“善利万物而不争”，而没有把不争作为获胜、获利的策略。
(18)、老庄认为素朴最美，所谓“素朴而天下莫能与之争美”。确立“自然”“素朴”为最高审美原则。老子说“无言”，庄子说“得意忘言”，使得文学常追求“意在言外”“言有尽而意无穷”。
(19)、不过,这也并不是说,道家人生观方面的自然无为思想中一点合理成分都没有了。我认为,老庄尖锐指出社会各种制度、规范中有压制人性的方面,具有重要的社会批判意义,它对于改进和建立更为合理的社会制度和规范,具有一定的积极意义。其次,就个人修养方面来讲,道家的自然无为思想也有相当的价值。如《老子》说:"五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨"。(12章)这是说,过分的物质欲求,将使人反受其害。所以,"见素抱朴,少私寡欲"(19章),以保持人的清净自然本性,也正是现代人极其需要的生活态度和修养。当今世界上许多有识之士,都在为人类日益被迫地成为经济动物、物质奴隶而忧心忡忡。经济和物质的强大压力,几乎使现代人的自我丧失殆尽,人们陷于严重失落和迷惘的痛苦之中,力求人性的"反朴归真"。这也正是道家自然无为思想在当今世界上日益为人们所关注的原因之一。
(20)、著名儒者，儒学、儒教研究专家，中国人民大学国学院教授，博士生导师，曲阜圣贤教育学校校长、中和书院院长。
3、道家思想对思想的影响
(1)、道家竭力反对人类把自己的意志强加给自然,反对随意干涉和改变自然界的规律。《庄子·应帝王》中讲了一个寓言,意思是说,南海之帝儵和北海之帝忽一起去拜访中央之帝混沌,混沌热情周到地款待了他们。告别之时,南海之帝与北海之帝想回报一下混沌。他们商量说,人人都有七窍(眼、耳、鼻、口),用来看、听、吃和呼吸,可独独混沌没有,我们来为他打开七窍吧!于是,他们一天给混沌打开一窍。七天后,七窍是开了,而混沌却因此而死去了。这个寓言告诉人们,人为地改变自然,不仅无益,甚至会置自然之物于死地。所以最好的做法是"辅万物之自然而不敢为"。
(2)、最后，为了加深大家对道家思想的印象，我把道家思想根据为“四无”、“四守”、“四知”、“四句话”：
(3)、天地万物的尊贵与废弃就像宇宙运转一样, 是遵循固有规律的, 任谁也无法逆转。所以, 天地因道生万物, 让其成长到巅峰盛极, 然后走向衰竭, 天地万物无一幸免。天地从不因生万物作为善, 也不因杀死万物作为恶。所以, 天地生万物, 物无贵贱。
(4)、道家思想不是凭空产生的。道家思想之阶级或阶层，是出现较迟的南方社会精英的思想同北方古史观念、哲理思考结合而形成。与北方的重礼法不同，道家讲究遵从自然。道家思想的批判精神，主要是针对北方长期封建社会的种种社会现象与一些人的说教而言。先秦各家思想也并非如近代以来学者所说壁垒森严，而是多有互相吸收、相互影响的情形。在秦汉以后，道家也同儒、法两家一样，在社会发展中起到很大作用。
(5)、 文章内容仅代表作者观点
(6)、对传统科学技术的影响。中国的传统科学范式，始终在追求事物内在的道，而在道的追求中形成以道为核心，以天地人关系为主线，以自然为原则，以道、元气、阴阳、有无、自化等为基本概念的有机科学思想体系。
(7)、道家认为,人也只是自然界中的普通一物,人与自然界原本是和谐一体的,即《庄子》所谓"天地与我并生,而万物与我为一。"(《齐物论》)因此,人如果认为自己不同于或优越于其他自然物的话,则一定会被自然界看成是不祥之物。《庄子·大宗师》中的一则寓言就是说的这层意思:"今大冶铸金,金踊跃曰:我且必为镆邪,大冶必以为不祥之金。今一犯人之形,而曰:人耳人耳,夫造化者必以为不祥之人。"反过来就是说,人只有把自己放在与天地万物平等的位置上,才能与天地万物融为一体,才能防止人与自然的异化。
(8)、今天改革开放的成就，都与黄老思想有密切关系，因此民间有“治世道，乱世佛，由治到乱是儒家”的说法。同时，老庄派桃花源的理想也吸引了一代又一代的中国人。
(9)、从早期的"司南"磁石，到以磁针制作的罗盘，标志着指南针制作技术的发表。罗盘又有旱罗盘和水罗盘之分。过去国际上有人认为，水罗盘是中国人发明的，旱罗盘是欧洲人发明的，明清时期才传人入中国。但是，考古发现已证实，中国早在南宋已发明旱罗盘。
(10)、每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源。尤其是华人和东亚人应该有这个机会。但是正如其它的文化传统，儒家传统属于全人类，所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言，提供给大家。
(11)、译文：老子说：致虚和守静的工夫，做到极笃的境地。
(12)、不过这样一来，就由“道”或价值理性的层面下降到了“术”或工具理性的层面。虽然说“以柔克刚”往往屡试不爽，成为人们经常运用的策略和方法，但这显然不是老子的本意，只能证明道家思想具有极高的智慧和广大的发挥空间。
(13)、作为道教经典的《阴符经》也是中国哲学史上的名著。历代有很多道士对《阴符经》作过注解，在中国哲学发展史上也应有一席之地。
(14)、作为以生命的健康、长寿为根本宗旨的《黄帝内经》，重视“治未病”在生命中的价值与意义，将摄生置于核心地位。但其摄生的主要体现，与道家思想一致，是追求身心的“虚静”。《素问·上古天真论》在谈养生的总纲领时提出：“上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”在四种养生高人的德性罗列上，将“外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散”视为“圣人”的法度。在《素问·阴阳应象大论》中亦言：“是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”就虚与静而言，是有虚则静，能静则安。“虚”是内心不为各种名利、情欲所充塞，不让过多的欲望所左右，故可喜怒无扰于心，忧思不滞于内，达到“万花丛中过，片叶不沾身”的境界，也方能使生命之本根之气—“真气”从顺。同样，在《灵枢·通天》将人划分为阴阳五态人，即太阳、少阳、太阴、少阴、阴阳和平之人，显然唯有阴阳和平之人身心最健康，而其表现即是“居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。”
(15)、儒家思想给现代人提供了很丰富的资源。面对这些资源，现代人具有一个选择的自由，可以吸收资源里面的一些成分，也可抛弃一些成分。
(16)、新时期女性创作的道家生态思想影响除了对“物我齐一”的生态情怀和“守愚为智”的生态人格的传承以外，还体现在对道家“见素抱朴”的生态伦理的坚守上。人类面临的生存状况的危机，其根源来自于人类自身的欲望以及“善理性，役自然”的理性思维惯性。道家认为，要真正形成人与自然万物同一的生态境界，就要从内部调整自己的生存方式，追求一种素朴无为的本真生存。在道家生态思想的影响下，新时期女性创作试图导引人们从追求外在物质生活中解放出来，丰富人的精神生活，对抗庸常的世俗生存，从而形成素朴无为的生活方式和生态伦理观念。
(17)、上德不德：具有高尚道德的人不自恃有德，这是一种“谦虚”、“居下”的品质。有的人以为自己了不起，喜欢自吹，结果吹得越凶，人家越不买他账。相反，有的人有了成绩不报功，做了好事不留名，越是谦虚越受到人们的敬重。
(18)、比如北宋著名理学家周敦颐、邵雍等人的哲学思想，都深受陈抟的影响。南宋著名理学家朱熹，对道教经典也下过许多搜集整理和研读的功夫。他曾托名"空同道士邹欣"为道经《周易参同契》作注，并对《阴符经》作过考订，尝自谓"终朝读道书"。明代哲学家王阳明对道教也很感兴趣。王阳明在结婚的那天，走到南昌铁柱宫，遇一道士在盘腿打坐，于是向前与其谈论养生之说，越谈越入迷，乃至忘了结婚大事。第二天早上，他的家人才在道观中找到他。
(19)、所以儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说。儒学在历史上曾经作为我国奴隶社会某些诸侯国在某些时期的主流意识形态，同时又是我国整个封建社会的主流意识形态——这一史实，充分说明了这一点。
(20)、道士赵友钦的"小孔成像"实验
4、道家思想的影响主要表现在哪些方面
(1)、基督教文化中，人是孤立的，一个一个的，都是上帝的子民，社会、国家只是大家一起生活时的松散契约。因而，现代西方社会，更看重人与人之间的物质利益的均衡性、不冲突性，而情感的连接作用则显得非常薄弱。
(2)、守柔曰强：能持守柔弱的叫做“强”。柔能胜刚，弱能胜强。一个人往往刚硬逞能而吃亏，柔和的方式反而能奏效，故持守柔弱谓之强。
(3)、道家主张道法自然，所以追求自然美就成为了中国文学艺术的最高境界。
(4)、注重事物的变化,强调随感而应、与时变化。这一点是由上述以物为法,缘理而动的思想中合理地引申出来的。司马谈在《论六家要旨》中描述道家"以因循为用"的具体特征时说:"无成势、无常形,故能究万物之情";"有法无法,因时为业;有度无度,因物与合。故曰:圣人不朽,时变是守。"道家强调"因时为业"、"时变是守",是与他们尊重事物客观法则的精神一致的。这里有两层意思:一是要随所感之物的不同,作出不同的反应;一是要随事物的变化而变化反应,其中又包含着把握时机的意思。这方面的思想,甚至在积极提倡人道有为的儒家那里也得到了积极的响应。如荀子在批评人道无为,而主张有为的同时,也十分强调尊重事物的客观法则。他认为,草木在开花结果之时,不应当去砍伐,鱼鳖在怀孕产卵期间,不应当去捕捞。因此他说:"养长时,则六畜育;杀生时,则草木殖。"(《王制篇》)道家的自然无为思想,无疑地是人类在与自然界斗争中,力量低弱时期的一种反映。今天,人类改造和控制自然界的力量,可以说强大到了在某种程度上的"随人意志"的地步。然而,许多有识之士很快就发现,这种"随人意志"地去改造自然界,它不仅遭到了自然界日益严重的反抗和报复,使人类生存的环境急剧恶化,而且人类也越来越受到自己创造的"人工自然环境"的制约,成了它的奴隶。因此,人类对于自然界的"自由意志"究竟有多大,是一个极待研究的问题。今天,人类似乎很有必要重新学会更好地去尊重自然。在这方面,道家自然无为思想中的上述合理内容是很有启发的。
(5)、道家思想尤其是道家老庄派对中国文学艺术的影响，超过了诸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，这种影响如此之大，许多现代文学艺术大家都曾受过道家深刻的影响，其作品中也有浓厚的道家意味，以至于有人将高行健获得诺贝尔奖文学奖看作是“庄子的凯旋”。
(6)、从”物我齐一”的思想出发，道家认为自然界中万事万物皆平等，人与一切动植物、微生物甚至无生命物质都只是自然界中的一种存在，彼此之间是一种惺惺相惜的依靠、信赖、亲切和友善关系。这种道家生态情怀在新时期女性创作中俯拾皆是。在女作家叶广芩的作品中，人与自然诗意融合的生存空间构成了一个宁静、祥和、神奇的自然王国，在这些看似简单清纯的背景下，摹画了令人惊叹的生态和谐的画面。小说《山鬼木客》的主人公陈华面对世俗世界的肮脏、欺骗与无奈，选择隐居山林，与山间的动植物成为朋友，这种生活让他有一种回归故土的放松与自然，“植物、动物都是有感情，有生命的，是和他们一样生长在太阳月亮底下的‘人’。”他把自己当作山林世界一员，把自己和动物等量齐观，以动物身份、心态来观照万物，美丽的云豹、岩鼠、大熊猫、金丝猴、羚羊、木客，都被赋予了主体性的生命与情感，是活泼的可以对话的人类的朋友，从而与大自然生命保持亲和平等的关系。这其实就是道家所憧憬的理想世界，庄子说：“是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥，夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。”陈华在复返山林、倚木而居、与禽兽为邻的生活状态，在人与大自然进入生命一体的共感中，寻找到了自己的精神家园，“只有自然界才是人类的真正家园，人与自然界本来就是一体的，不能分开的，因为人类生命的源泉就在这里。如果把人与自然界对立起来，以立法者自居，以主宰者自居，那就不可避免地出现人的生存意义的丧失，精神家园的失落。”陈华实现了人与自然本体合一的理想境界，超越了人类征服自然的狭隘观念，从而达到道家所推崇的人与大自然天人合一的默契境界。
(7)、中国传统哲学就其基本的理论内容来说，是由儒家、道家和佛家三个主要的哲学思想体系组成的。在当代，儒家思想作为构成中华文化这一社会生活方式的观念主体，其理论内涵正在经历着变迁和更新；佛家思想也在不断地被赋予一种现代诠释，继续填补着人们精神生活中的重要的信仰的空间。
(8)、朱思本(1272-1333年)，字本初，号贞临川江西人。早年学道龙虎山，后从玄教宗师张留孙居京师二十余年，晚年主持南昌西山万寿宫。朱思相利用奉诏代祠名山大川的机会，实地考察了河北、山西、山东、河南、江苏、安徽、浙江、江西、湖北、湖南等十省区许多地方，取得大量调查材料，再结合文献资料，花了十年时间，绘成《舆地图》二卷，刊行于世。
(9)、一是视“真气”为生命活动的主宰，养生贵养真气。《素问·上古天真论》作为《素问》的第一篇文章，全面论述古人养生的原则以及生命的生长发育过程，其中以保养真气作为核心，言“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”第二篇《素问·四气调神大论》亦言“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物浮沉于生长之门；逆其根，则伐其本，坏其真矣。”并承接《庄子》，列四种高境界养生的人，真人、至人、圣人、贤人，将真人视为最高境界。
(10)、而陶俑题名"张仙人"，表明它与道教有着密切的关系，出自道教信仰者之手。
(11)、道家对物我齐一的生态情怀、大智若愚的生态境界以及素朴无为的本真生存等的阐释和尊崇，对女性创作具有重要的启示和影响。新时期女性创作以自己的方式对道家生态思想进行了吸纳与创化，并通过对传统的继承和吸收来建构自己艺术特色，从而形成了别具一格的艺术创作特征与风格，从道家生态思想的传承与人生启迪的视角来看，新时期女性创作对道家生态思想的展示具有格外的意义和价值。
(12)、中国一些古籍中说,崇尚自然无为的思想在远古时代即已有之,相传为中华民族始祖的黄帝就是自然无为理论的倡导者和实践者。所以,在以后的道家或道教学者中也常常把黄帝奉为道家或道教的创始者。然而,就现存史料和典籍看,道家思想当奠基于《道德经》一书。《道德经》的作者相传为老子,所以《道德经》亦称《老子》。可老子究竟是谁,汉代人已搞不清楚了。司马迁在《史记》"老庄申韩列传"就列举三位名叫老子的人,而他的倾向性意见则是:生活于春秋晚期、略早于孔子、孔子向他问过礼的李耳(字伯阳,谥曰聃)为作《道德经》的老子,并概括其思想的要点说:"李耳无为自化,清静自正"。以后,学术界大都以此说为是,奉李耳(老聃)为道家学说的创始者。
(13)、老子认为事物的发展到某种极限的程度时，就改变了原有的状况，而转变成它的反面了。这就是“物极必反”。好比月之将缺，必极盈；灯之将灭，必炽旺；花之将谢，必盛开，这些都是物势的自然。了解这种“物极必反”的规律，对于许多事情，可当先着一步，防患于未然，也可优先掌握情形，转危为安。
(14)、道家这些主张恢复人的自然本性的思想,得到了历史上许多受社会压抑的知识分子的赞赏和发挥,而其中所包含着的反道德、反理智的倾向,也遭到了不少思想家的尖锐批判。从人类社会的现实来讲,任何一个社会,如果没有一定的制度和道德规范来约束其成员,这个社会就无法维持下去,而且社会的发展和进步,必然是使人与人之间的关系越来越密切和复杂,因而约束人的行为的制度、规范也会越来越繁多和严密。《老子》所设想的"小国寡民","邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来"(80章)的时代,已是一去不复返了。所以,道家希望完全恢复人的自然天性的理想,大概也是一种永远不能实现的理想。
(15)、在生死问题上，他认为生死没有什么区别，生不足喜，死不足悲。《庄子·列御寇》有这样一段记载：庄周快要死了，他的弟子们要厚葬他。庄子说，不用，把我丢在野外好了，“吾以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为赍送。”我的葬具还不齐全吗？还能再好吗？弟子们说：“我们恐怕鸟吃掉你啊！”庄周说：“在土为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”这些轶事说明，庄子的观念具有朴素的唯物主义因素，同时也是他厌世、愤世的一种表现。
(16)、运用道家的人生智慧，加强自我修养，不断提升道德水准。
(17)、“自然无为”是老子哲学最重要的一个观念。老子认为任何一个事物都应该顺任它自身的情状去发展，不必参与外界的意志去制约它。“无为”观念就是指顺其自然而不加以人为的意思。这个所说的“人为”含有不必要的作为，甚或含有强作妄为的意思。
(18)、从道家治国的实践来看，不管是齐威王治下的齐国还是吕不韦执政时期的秦国，以及后来的文景之治，都取得了良好的治理效果。即使儒家思想取代了道家思想成为了国家的正统思想后，黄老道家的治国思想并没有完全消失。
(19)、道教与国画的关系，也是十分密切的。历代绘画名家，根据道教题材，创作了许多名画。如东晋著名画家顾恺之，曾绘有《列仙图》、《洛神赋》等。唐代著名画家如阎立本曾绘有《元始像》、《行化太上像》、《北帝像》等近20幅道画。吴道子则绘有《天尊像》、《列圣朝天图》等。宋真宗崇道，为营造玉清昭兴宫，征天下画家三千余人，以著名画家武宗元为首，作壁画饰于宫观中。现存武宗元的传世之作《朝元仙杖图》，即为壁画之底本。历代善画的道士亦比比皆是，如唐代的张素卿、元代的黄公望、张雨、倪瓒等，均为中国绘画史上的大家。举世闻名的山西芮城永乐宫壁画，场面浩大，人物众多，生动逼真，堪称中国美术史上的杰作。最近发现，陕西白云山白云观有壁画1000多幅。
(20)、知雄守雌：“雄”比喻刚动、躁进，“雌”比喻持静、守柔。“知雄守雌”就是深知雄强，却安于雌柔。对于雄的一面有透彻的了解，而后执持“雌”的一面，实为居于最恰切妥当的地方而对于全面境况的掌握，从而可以达到主宰的目的。
5、道家思想的影响和意义有哪些
(1)、卢国龙主编：《儒道研究》第一辑，北京：中国社会科学文献出版社2013年，第173页，4万字。
(2)、评述：老子标示出“希言”的政治理论。“希言”即少说话，少发教令，这是行“清静无为”之政。若以法戒禁令捆搏人民，苛捐杂税榨取百姓，这就如同狂风急雨般的暴政了。老子警戒着：暴政是不会持久的。
(3)、道家思想博大精深，它同儒家思想相辅相成对中国传统文化和民族心理及国民性格产生了巨大而深远的影响。
(4)、有中华文化基石之称的道家哲学思想，还通过儒学以及中国化之后的佛学而得以不同程度的体现。
(5)、老子以后,传扬道家思想的学者很多,如列子(列御寇)、关尹、文子、田骈、慎到等,然其中最有名、最有影响者当数战国中期的庄周。司马迁在《史记》"老庄申韩列传"中说,庄周"其学无所不窥,然其要本归于老子。"现存《庄子》一书,既记述有庄周的思想,同时也保存了不少战国时期的其他一些道家学者们的思想资料。所以,《庄子》一书并不是一部单一作者的书,各篇形成的时期不同,其思想理论也不完全一致。其中究竟那些篇代表了庄周思想,学界至今也还存在着很不相同的看法。然《庄子》一书从总体上来讲是承继并发挥了《道德经》自然无为思想的,并在中国的思想史、文化史上有着极大的影响。魏晋以来,《道德经》与《庄子》一直并称,是为道家学说的两部根本经典。所以,在中国的思想史、文化史上,《老》、《庄》思想也就成了道家思想的同义语。
(6)、因要上神坛, 人们便用精美的盒子和美丽的绣巾将之精心粉饰, 使之尊贵无比, 而当“刍狗”在祭典中完成使命后, 人们就将之废弃, 任路人践踏, 甚至当作柴火, 再也不会像在上祭坛前那样对之恭敬有加。
(7)、儒家的忧患意识经常为人们所称道，提起古人的忧患意识人们往往归之于儒家，似乎只有儒家才具有忧患意识，其实道家也具有忧患意识。儒道两家的忧患意识各有其关注的方面，两者的价值不可互相替代。儒家式的忧患意识关注的是国家和民族的前途命运，而道家式的忧患意识则是对整个人类的前途命运的终极关怀。
(8)、其次，《黄帝内经》养生思想亦体现“道法自然”。《素问·上古天真论》是《黄帝内经》关于养生理论的总章，其“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴”即是承接《道德经》“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的内容，是“上德无为而无不为”在养生中的体现。认为人应顺时安处，以坦然的心境，愉悦接受个体在生存中面临的一切。同时，这种“道法自然”还重点体现为对自然时令生化状态的顺应，《素问·四气调神大论》即是专题论述按照四时阴阳之气的升降及万物的生化状态，进行春养生，夏养长，秋养收，冬养藏，言“四时阴阳者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”在《素问·生气通天论》则强调昼夜起居应顺应自然之道，“是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”此亦即《庄子·养生主》“依乎天理……因其固然”顺应自然的养生理论的应用。
(9)、道法自然：即道的本质是自然的，它以自身的内因决定本身的存在和运动，而不必靠其他外在的原因。这是一种无神论的观点。老子认为，凡是自然无为、致虚守静、生而不有、为而不恃、长而不宰、柔弱、不争、居下、取后、慈、俭、朴等观念都是“道”所表现的基本特征与精神。
(10)、道家更注重如何做到自然，故有“虚无、齐物、守柔弱、纯粹素朴”五德。完成五德之后，自然而然做到儒提倡的“仁”和“义”。
(11)、有中华文化基石之称的道家哲学思想，还通过儒学以及中国化之后的佛学而得以不同程度的体现。
(12)、在用药问题上，道教医学主张尽量用草木药，少用动物入药。孙思邈在《千金要方》卷一《序例?大医精诚第二》中说："自古以来贤达的医生为人治病，多用动物做药方。虽说人比动物要珍贵，但是动物跟人一样也是爱惜自己的生命的。损彼利己，所有物类都会认为是不可取的，何况是有智慧的人？杀生以求生，离生也就更远。所以我现在的方子不用动物入药，正是由于这个原因。"孙思邈指出，即使不得已要用动物入药，也最好是利用自然死亡的各种动物。总之，不杀彼之生命以济此之生命，是道教医学所遵循的重要原则。这对于保护野生生物来说，是非常可贵的。
(13)、无为、不争，是老子对君王的告诫，不与民争利。古代历代帝王一直极为重视道家，凡是以道家思想治国都会兴盛强大。现代人说到道家以为就是清心静气、自然无为或中医养生的表面印象，真正的道家远比这些表面印象更为博大玄奥。
(14)、道家文化中“天爱万物, 一切平等”的思想呼吁生态和谐：
(15)、道家思想的核心是“无为”，《道德经》中有“天地不仁，以万物为刍狗”的论述，这里就体现出一种“无为”的哲学思想。“自然无为”，即顺应事物本来的发展规律，不要强制去干涉和改变事物的发展进程，这对于市场经济下的执政者无疑是一种重要的启示。在经济活动中，执政者不能过度干涉一些正常的经济活动，要让经济体在市场中开展合理竞争，以求得生存与发展，从而避免扰乱经济活动规律的现象发生，以促进经济的长期繁荣。有人指出，从企业管理的角度来看，老子的《道德经》也是一部管理书，是世界上最早的有关管理学的经典著作之一。很多企业家都把《道德经》奉为管理学经典，对于企业来说，“无为”的思想提供了一种新的管理模式――“软性管理”，这对企业的长期发展十分有利。另一方面，道家提倡“为而不争”、“少私寡欲”等思想，对这些思想的领会和运用，则有利于防止在市场经济下出现的一些个人主义和拜金主义弊病的泛滥，对于当前市场经济下的道德建设具有良好的借鉴意义。
(16)、儒家思想告诫人们要对知识形成尊重，要保持坚毅的精神。“人要有抱负且有毅力，“士不可不弘毅，任重而道远”。要尊重知识，“朝闻道，夕死可矣”，善于吸取别人的长处，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，以及“君子远庖厨”等。
(17)、中国的传统科学范式，始终在追求事物内在的道，而在道的追求中形成以道为核心，以天地人关系为主线，以自然为原则，以道、元气、阴阳、有无、自化等为基本概念的有机科学思想体系。
(18)、现代人的心理健康是现代文明建设的一个重要课题。现代化工业社会，新技术急剧更新、信息量的猛增，快节奏、高速度、环境的污染、竞争的加剧、破产与失业……使得人们整日处于精神高度紧张与疲劳之中，这就会破坏一个人的心理平衡，造成心理障碍，从而在社会上普遍地造成现代化的工业病，如各种不同程度的精神病、精神障碍、心脏病、高血压等等。
(19)、老子提出“无为”是针对统治者的“有为”而来的。老子当时看到统治者强作妄为，肆意伸张自己的意欲，侵公肥私，过着豪华的生活，而农民却田园荒芜，无以为炊；掌权人身带利剑，威压逞强，而百姓却在饥饿和死亡的边缘上挣扎。因此老子极力呼吁为政者要“无为”，从而消除统治者的强制性和干预性。老子认为，为政者能做到“无为”，让人民自我化育、自我发展、自我完成，那么，人民自然能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。
(20)、人们常常认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。道家虽然善于思考天道，以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到政治、社会和人生中来。《老子》五千言中，主要的篇幅还是谈社会、政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从天道和哲理中引出社会政治与人生，或从社会政治与人生中提升出天道和哲理；即使是只谈天道和哲理的语句，其宗旨也是要为社会、政治和人生求得天道观方面的依据和哲理方面的指导。正是由于道家对社会、政治和人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。
(1)、伦理学上儒家注重自身修养，其中心思想乃“仁”，意谓人与人之间应注重和谐的关系。对待长辈要尊敬尊重，朋友之间要言而有信，为官者要清廉爱民，做人有自知之明，尽分内事，“君子务本，本立而道生”。
(2)、社会成员普遍认可社会的道德秩序，遵守符合自身具体情况的道德规范，造反作乱就没有道德依据(即没有意识形态基础)。社会成员既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。
(3)、 道家将体悟大道视为人生的最高价值目标，而道的特性是“朴”，“道常无名，朴”(《道德经》第三十二章)，故抱朴守真成为了道家价值观的核心内容。“真”、“朴”，即未经雕凿的自然状态，也是事物自身所具有的本质和规定性。从这一价值目标出发，道家强调人各有性，因性而为，各尽其宜：“大小修短各得其所宜”(《淮南子·主术训》)，“性之所能，不得不为也；性所不能，不得强为”(郭象：《庄子外物注》)。在道家看来，世俗的尊卑贵贱并不足介怀，每一个人只要认识并发挥了自己的“真性”，根据自己的本性和才能来做事，尽自己之职分，也就获得了人生的意义。这乃是人性在更高层次上的复归，是“自己与自己的融合”(黑格尔)。道家思想的现代意义，在社会普遍的“熙熙皆为利来，攘攘都为利往”的激烈竞争中，在物欲横流、人为物役的现实世界之外，为人们寻找到了一个宁静的心灵港湾，这无疑给当今社会那些“争名于朝，争利于市”的人们，开辟了一个比现实世界更美好的精神世界，也给了人们物质之外的心灵满足，为人们从现实社会的种种束缚中解放出来，指明了方向。道家思想的不争、不有、贵柔、守静等价值追求，是对生命最深邃的洞察，蕴涵着丰富的哲理。在充满欲望的社会里，能够让人保持一份独有的宁静、安详，保持一份独有的自信、乐观，最终达到“夫唯不争，故天下莫能与之争”、“不欲以静，天下将自定”的超越境界。另外，《庄子·逍遥游》的思想对世俗观念的大胆批判，不仅有助于人们开阔胸怀，拓宽视野，从而打破精神枷锁，从传统观念和世俗困扰中超脱出来，而且还为人们提供了一条消融苦闷，在逆境中求得心理平衡，从而形成在逆境中的稳定心态的途径。庄子对逍遥境界的热烈、执著追求，更为人们提供了一个宁静的心灵港湾，给人们一种物质以外的精神安慰。任何一个人，只要拥有一颗平常心，拥有坦荡的胸怀，就能在任何情况下从容自如，处乱不惊，临危不惧，就不会为荣辱所困扰，被祸福所左右，潇洒一生，成为独立不移、品格高洁的现代人。
(4)、无为。无为而无不为。所谓“无为”就是要顺其自然，不强作妄为。所谓“无为而无不为”就是说不妄为，就没有什么事情做不成的。“无为”乃是一种处事的态度和方法，“无不为”乃是指“无为”(不妄为)所产生的效果。
(5)、它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。
(6)、相传庄子的先辈是宋国贵族的支裔，在一场内部斗争中遭到失败，被排斥在权势之外。后来的庄子离官隐居后就住在贫民窟，生活困苦，面黄肌瘦，靠打草鞋等劳作维持生活，过着相当狼狈的日子。
(7)、梁代道士陶弘景博学多才，医学造诣颇深。他在整理、补充葛洪《肘后备急方》的基础上写成了《补阙肘后百一方》。他又在系统整理《神农本草经》和全面总结六朝以前药学经验的基础上，撰写了《本草集注》七卷。书中首创的按药物性质分类的药物分类法，为以后的本草著作所继承。该书对药物名称、来源、产地、性状、鉴别、功用、炮制、保管等的记述，为我国的本草学留下了珍贵的资料。他还撰有《药总诀》、《效验方》等医学著作多种，在当时社会上发生过很大影响，可惜现在大都已散佚。
(8)、评述：老子提倡谦退、取后的精神。老子理想中的圣人能“后其身”、“外其身”。不把自己的意欲摆在前头的人(后其身)，自然能赢得大家的爱戴(身先)；不把自己的利害作优先考虑的人(外其身)，自然能完成他的精神生命(身存)，这种人，正是由于他处处为别人着想，反而能够成就他的理想生活。
(9)、人们往往将老子看成是隐士的代表，将道家与隐士简单地划上等号，并认为隐士是逃避现实的一批人，这种看法也是不准确的。隐士是指拒不与当政者合作的士人，而老子长期担任周之“守藏史”，当了一辈子的官，是在晚年才“见周之衰，乃遂去”的，因此将老子归为隐士是不妥的。
(10)、所谓“无为而无不为”的意思：不妄为，就没有什么事情做不成的。“无为”乃是一种处事的态度和方法，“无不为”乃是指无为不妄为所产生的效果。
(11)、迟子建把人与动物之间相守相依的场景展现得无比和谐与灵动，并通过对动物世界的感性生命表现，营造了和谐神秘的道家生态审美空间。迟子建所秉有的气质和神韵与自然本身达到了一种水乳交融、化为一体的境界，《额尔古纳河右岸》描写了鄂温克族人与额尔古纳河右岸山山水水须臾难离的和谐状态，“在萨满崇拜的部落中，人们把每一株花每一棵草都看作是有生命的，他们能听懂自然界说出的‘语言’。比如他们能从动物的叫声中，听出它们的欢乐和悲伤，能从夏日飞舞着的蝴蝶的颜色上，判断冬天时会不会有雪灾。这些常识，或者说是智慧，都是生活在大自然中的人才可能产生的，我觉得这些人身上是通灵的。”那个90多岁的鄂温克萨满认为自己与这片土地上的万事万物是难分难舍的亲人，“我是雨和雪的老熟人了，雨雪看老了我，我也把它们给看老了”，“雷声响起来的时候，我就觉得天在咳嗽，他轻咳的时候，下的是小雨；而他重咳的时候，下的就是暴雨了”。她也把自己的故事告诉天地万物来共享，“那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢”，“就让狍皮袜子、花手帕、小酒壶、鹿骨项链和鹿铃来接着听这个故事吧！”迟子建用稚拙又充满诗性的语言、简单却情感丰沛的情节、清醇但熠熠闪光的人物形象、洁净而广袤的故事背景等，描绘了了一个包罗万象、物我相忘的生态乌托邦世界，展示了回归自然、与自然同在的“物我齐一”的生态情怀。
(12)、译文：老子说：道永远是顺任自然的，然而没有一件事不是它所为。
(13)、译文：老子说：“人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。”
(14)、老子的哲学思想是客观唯心主义。他对世界本原的认识概括为一个“道”字。“道”是什么东西呢?老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”即道可以说得出来的，就不是常道；名可以说得出来的，就不是常名。第一个“道”字和第三个“道”字，是老子哲学上的专用名词，这里指“道”是构成世界的实体，也是创造宇宙的动力，它是永恒存在的，故而称为“常道”。第二个“道”字是指言说的意思。真常的道是不可言说的，这是由于道是无形的，又是无限性的，所以无法用概念来表达。如果“道”是有形的，那必定就是存在于特殊时空中的具体之物了。例如，水果。它是无形的，也是无限的，你只能想象，不可以言表，但如果说出具体水果名称，如苹果、香蕉、桔子、葡萄等等，它就有具体形状，这就是实名而不是常名了。
(15)、另外道家老庄派和杨朱派对中国传统政治也有影响，他们代表着政治上的隐逸和出世倾向；使中国知识分子形成了一种政治上“达则兼济天下，穷则独善其身”的旷达态度。同时，老庄派桃花源的理想也吸引了一代又一代的中国人。
(16)、天地对万物不会厚此薄彼, 不会因为你是善人或是有益于人类的补药, 就多给你一点阳光雨露, 反之, 也不会因你是恶人或毒药就不给你或少给你一点阳光雨露。天地不是因为喜爱万物而让其繁荣生长, 也不是因为憎恶万物而使其衰败消亡。
(17)、随着工业革命大潮的到来，蓬勃发展的科学技术给人类带来了极大的物质满足。然而，在过去的两个世纪中，由于人类对自然资源进行着掠夺式的开发，使得生态平衡遭到严重破坏，引发了诸如全球变暖、环境污染等问题。现在，保护生态环境，已成为我国当前的紧迫任务，为此，d中央提出了人与自然和谐相处的理念，这与道家思想不谋而合。早在两千多年前，老子《道德经》中就有“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”的论述。“天人合一”，这也是道家思想在对待人与自然的相互关系问题上的基本出发点。从这个基本思想出发，道家提出了“天、地、人，本同一元气，分为三体”，认为人也是自然的一部分，强调“道法自然”、“自然之道不可违”。在现代生态学理论中，有这样一段内容：“在没有人类行为强烈干预的情况下，自然界通常都能够以它的最佳状态存在着，发挥出最大的能量和最高的效率，保持着最合理的发展速度和最长久的持续性。”所以，人应当尊重大自然，爱护大自然，保持与大自然和谐相处的关系。人的一切活动必然影响到环境，也必将通过环境反作用于自己，所以只有遵循大自然的客观规律，才能真正做到“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
