叔本华哲学观点

1、叔本华哲学观点读后感

(1)、谁有兴趣观察人的思想就会看到，在每一个世纪，围绕着某一天才人物做出的发现，都有五六个有头脑的人在那儿打转。如果发现的荣誉给了这个天才的话，那是因为这个发现在那天才的手里更加富有成效，因为他更有力、更准确、更清晰地表达了他的思想。最后也因为从应用这一原则或者这一发现的不同方式，人们总能看出这一原则或者发现到底属于谁(《论精神》，第4部分，1)。

(2)、第叔本华指出黑格尔所论述的绝对观念演绎世界的过程是对于人类正常认识过程的颠倒。在人的认识中，概念是从具体事物中抽象而产生的，但黑格尔哲学“不但不将概念认作从事物抽象来的思想，反而使概念成为原始的东西而在事物中只看到具体的概念”，这是将“颠倒了的世界作为哲学上的一出丑剧搬到墟场上上演”；是“把一个普通的理智——大自然的单纯制品——当作掌管人类精神、奇迹和圣物的东西而呈现给了判断力尚未成熟的、最诚实而又易于轻信的年轻人”。

(3)、其次，这个绝对观念又是如何创造出世界呢？叔本华指出，黑格尔哲学是“把宇宙用一种根本不同的演绎法，从绝对中推演出来”，而在他看来，这是不可能的，因而也是错误的。错误主要表现在两点:第叔本华认为认识主体理性与客体认识对象(世界万物)二者相互联系，互为存在的前提，“与客体同时，主体已立即同在，相反亦然”，在它们之间，“既不能在客体对主体、也不能在主体对客体的关系上安置从后果到原因这一关系”，不能说一方作为原因产生另一方。黑格尔哲学的错误恰恰在于不懂这一道理，误将理性作为客体产生的原因。

(4)、叔本华指出，理性主义(包括经验主义和大陆唯理论)都是将认识放在第一位。只有先认识，然后才有对世界存在的知觉，才有对自我存在的知觉。它们将一切理论建立在认识的基础之上。叔本华指出，实际正好相反，意志是第一性，认识活动才是第二性的。在认识活动中才区别出主体--客体关系。在第一性的意志中，主体--客体是没有分离出来的。这一立场正是现代哲学的基本倾向。“无聊”的提出为海德格尔哲学开了先河。他在讨论意识的问题时还涉及到下意识问题，这个问题的提出，对后来哈特曼和弗洛伊德的思想的形成产生了很大影响。叔本华对哲学家的具体的影响，可以有如下几家。

(5)、叔本华认为，康德混淆了直观和思维的概念，康德认为，我们的思维和直观都不能认识物自体，但叔本华认为，虽然理性思维是无法认识物自体的，但我们可以凭借直观认识物自体，或者说能感知到意志的存在。叔本华认为，包括人、动物、植物和大自然的活动都受意志的支配，甚至理性也只是意志的一种表现形式，人的本质就是意志活动，人的躯体也是自我意志的表象。所以康德的物自体和叔本华的意志其实是类似的，但是不同的是，叔本华认为，可以通过内在感官或者说直观来认识物自体，比如意志在人身上就表现为内在的欲望和冲动，这是我们每个人都可以感知到的。

(6)、哲学家都是思考者，哲学理论也是根据逻辑思考总结而成的。

(7)、叔本华无视黑格尔哲学中的精神财富，对辩证法一窍不通。他在其著作中很少谈到辩证法，偶而谈到也只是将它当作“逻辑学的同义词”；认为它仅是一种“争辩的技能”或“精神格斗的技能”。更有甚者，他还将全部黑格尔哲学贬为“胡说八道”、“瞎吹牛”、“令人作呕的废话”。这是对黑格尔哲学的严重歪曲，这种歪曲在某些方面反映了叔本华的无知和他顽固地坚持非理性唯心主义和形而上学的哲学立场。

(8)、弗洛伊德也承认首先做出这些发现的是叔本华。他说：

(9)、1860年叔本华因肺炎恶化去世，他在遗言中说：希望爱好他哲学的人，能不偏不倚地，独立自主地理解他的哲学。

(10)、叔本华在分析黑格尔哲学错误的基础上还进一步揭露了它在当时德国所造成的“恶劣”影响。

(11)、在解读这本书之前，我们首先来搞清楚几个概念：非理性主义和理性主义的根本区别；意识和表象的根本区别。

(12)、叔本华认为，人应该生存，而尼采则强调，人不仅要生存，还要变得强大。

(13)、OK，在明白了“现象”和“物自体”的概念之后，我们来看看康德对此的想法。

(14)、或许那些践行苦修的印度教教徒可以，但至少叔本华自己一辈子声色犬马，也从没在晚期爆红时转头就走(笑哭)。

(15)、弗洛伊德的一个传记作家里夫似乎话中有话地说过：“很多年前，弗洛伊德奇怪地说过，他不读哲学家的著作，因为他不幸无法明白那些东西。但现在年长以后，弗洛伊德去度假时，口袋中会放进一本叔本华的著作”。

(16)、黑格尔哲学是一种产生于资产阶级革命时期的理性主义的唯心主义哲学。19世纪中叶以后，由于已成为统治阶级的资产阶级并未能建立起符合理性主义原则的公正合理的社会，相反资本主义社会却充满各种矛盾和危机，在残酷的现实的面前，理性主义哲学显得十分苍白无力，它在理论上的缺陷也愈益暴露，这种情况表明，原来的理性主义哲学已不能适应资产阶级的需要继续存在下去了。资产阶级需要新的哲学。叔本华对黑格尔哲学的批判正是适应了这种历史的需要。因此，尽管这一批判存在着各种缺陷、错误，尽管叔本华所要建立的非理性主义的意志主义哲学也是一种唯心主义哲学，但叔本华在哲学理论方面所作的一切毕竟代表了未来西方哲学发展的方向，促进了西方哲学从理性主义向非理性主义转化。叔本华在黑格尔哲学占统治地位的时期敢于最先向它提出挑战，这种藐视权威的理论勇气是值得赞扬的。叔本华对黑格尔哲学的批判以及其意志主义哲学的创立，使他在1848年后在德国乃至欧洲的名声大振，确立了他作为现代西方非理性主义哲学创始人的地位。

(17)、这个推论很绕，我也尽量举一个例子来说明：

(18)、人类的思维至多只能表现出世界的外部现象，表现为一个接一个的事物，而不可能在本质上说明这些事物。在世界上，只有人与众不同，因为人具有意志，意志是人的本性，是万物的基础，它单玄奥、超越时空，无原因、无目的，不可改变。更为浅显地说，意志便是人对于事物具有情感之后，在情感的驱动下作出的行为选择。正是这种无原因、无目的使得意志的自由尤为可贵。当意志屈从于某种表象世界的因素而无以伸张之时，便是人性的沦失。

(19)、亚瑟·叔本华1788年2月22日生于年出生于波兰旦泽。其父是一位富有的银行家，母亲是一们通俗小说家，但在当时颇有名气。他从小就厌恶商业生涯，憧憬文人学者平静高雅的生活。由于父母的性格不合，所以时常借着旅行来减少相互间的磨擦。就这样，叔本华从小就时常随着父母出游。据说他的父亲脾气暴躁，而他的母亲外国语也说得很流利，聪明美丽。叔本华自己曾说过：“我的性格遗传自父亲，而我的智慧则遗传自母亲。”这大概正是他自己给“怪癖”和“天才”做的解释。

(20)、如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。——叔本华

2、叔本华最经典50句名言

(1)、中世纪传统那种包罗万象的体系性为以德国古典哲学为代表的近代理性主义所继承，成了它们的典型哲学形态。叔本华哲学，要求建立包罗万象的系统的哲学体系。从哲学形态的转变上看，叔本华和黑格尔一样属于中世纪哲学传统形态之列，而且他的哲学体系是历史所有体系中最不严肃、严密的一个。比如他的哲学体系认识论、本体论、美学和伦理学这四大部之间的联系完全建立在简单类比、牵强比附的基础上。这与他同时代的黑格尔哲学辩证转化的严密性截然不同。严格说来，叔本华的体系不是体系，而是一个松散的外部框架。形式上是传统的哲学体系，内容上是对生活和人生摆脱理性主义束缚的洞悉。简单类比的多处运用和体系内部的逻辑矛盾，反映了非理性思想与体系哲学的不相容性。所以，叔本华思想形式上是传统哲学，但内容从本质上说，已是新时代的哲学。所以，叔本华哲学作为体系，在西方很少为后来者推崇。但他的具体思想，对后世思想的影响是很大的。整个说来，叔本华思想不是学院式的哲学，而是他个人经验和博学的结晶。也可以说，他的哲学是西方科学知识及认识论与东方印度教和佛学思想的混合物。

(2)、我不知道以后会不会改变看法，但目前我敢肯定：叔本华是无与伦比的。你说过叔本华就某些哲学问题写过一些东西，并且还写得不错。你的意思到底是什么？什么叫写出了一些东西？那可是反映了整整一个世界啊，那种清晰和美感令人难以置信。

(3)、伟大的法国意识流作家普鲁斯特也深受叔本华的影响。从亨度斯写的《阅读普鲁斯特指南》，我们可看到普鲁斯特是“叔本华的崇拜者”；他喜用“让人联想起叔本华的语言”。例如，在描绘与恋人在一起的快乐时，“那更多是苦痛的消除，而不是肯定性质的快乐”。甚至“普鲁斯特对生活的看法也与叔本华的看法大同小异”。还有其他众多的细节，也反映出如果普鲁斯特不是受了叔本华的影响，那就是两人英雄所见略同。

(4)、尼采是宣扬个人的力量超人的意志，更显激情主义。

(5)、一个人在其人生旅途中随时准备做并且做到下面两件事：一是防患于未然；二是豁达大度。防患于未然使他免受损失和伤害，豁达大度使他避开冲突与争吵。

(6)、根据上述情况，我们有理由认为叔本华对黑格尔哲学的批判实际是“一箭双雕”:既射中理性主义的唯心主义，又射中唯物主义。而这一切的目的都是为建立他自己的、其错误荒谬不下于黑格尔哲学的非理性主义的唯心主义哲学扫清道路。

(7)、在19世纪，随着解剖学的发展，“人体感官对真实世界的扭曲透射”问题引起了很多哲学家的思考：我们所体会到的这个世界是不是真实的？如果不是，真实的世界是什么样子？我们可能探求全然真实的世界吗？

(8)、现在，我们可以得出这样的结论：天生有充足睿智的人，是最幸福的人。

(9)、人的本性揭示了人生特有的悲剧性、荒诞、虚伪与不幸，对诸如人与人格、生命、地位、荣誉、财富以及审美、伦理、政治、智慧等一系列困扰人的问题，提出了许多耐人寻味的见解。

(10)、叔本华对黑格尔哲学与普鲁士政府关系的分析是极其尖刻的，其中包括一些过激之词。为什么叔本华会作如此激烈的批评？也许与他一个时期受到政府的冷遇，妒忌黑格尔哲学得到恩宠有关，但不论怎样，他指出黑格尔哲学自觉地为普鲁士政府服务，因而受到后者的青睐，这一分析是基本符合实际的。马克思主义经典作家在分析黑格尔哲学时也经常谈到这一方面的情况。例如，恩格斯在分析黑格尔的著名命题“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”时就指出:“这显然是把现存的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、替警察国家、替书报检查制度祝福”。黑格尔和歌德一样，“都没有完全脱去德国庸人的气味”。

(11)、人们只有在审美的沉思时逃离其中。叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，认为意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解预言了精神分析学和心理学。他文笔流畅，思路清晰，后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产生了较大影响。

(12)、经上天给予更多智慧的人是最快乐、幸福的，所以主观因素比客观条件对我们的关系更为密切。客观作用无论是哪种，对我们的作用都是间接的、次要的，而且必须经主观因素，才有着落。

(13)、首先，我个人是作为一个物自体存在于这个世界的，如果我抬起我的手，我只是通过我的各种感官感受到我抬起了自己的手，所以就”抬手“这个行为来说，其是一种表象。然而，通过”意志“我很明确地知道自己抬手了。而需要强调，这种明确知道，和”因果律“不同，也就是说，这种”明确知道“并不是由我的经验总结而来的，和”我明确知道水从高往低流“这种”明确知道“是全然不同的。

(14)、所以究竟什么是”生命意志“呢？其实简单地理解就是”性“。后来，这个思想被弗洛伊德继承和发展，就是后来大名鼎鼎的”范性论“。

(15)、总之，所有人都是在不幸的日子降临；取代往日的生活后，才体会到过去的幸福。享乐愈增，相对的对它的感觉性就愈减低，天长日久后，便不觉自己身在福中。反之，对痛苦的感受性却愈为增加。因为原有的习惯一消失，便特易感觉痛苦。我们生存的所谓幸福，是指一般我们所未感觉到的事情，最不能感觉到的事情，也就是最幸福的事情。最令人兴奋的大喜悦，常持续在饱尝最大的痛苦之后。相反，倘若满足的时间持续太长，所带来的却是如何排遣或如何满足其他虚荣心等类的问题。所以，诗人不得不将他们笔下的主角先安排个痛苦不安的境遇，然后再使它们从困境摆脱出来。

(16)、if there is no passion， no great cause in the world will not succeed。假如没有热情，世界上任何伟大的事业都不会成功。

(17)、人们常常因为欲求钱财，甚于其他或嗜财如命而受到谴责，但这是很自然和不可避免的事。任何别的事物都只能满足一个愿望，一种需要。如若能够品酒，酒才是最好，如若生病，药才是好的一样，所有的好都是相对的，惟有钱才是绝对的好。因为钱不仅能够满足我们对于某一特殊事物的具体需要，而且能够满足我们的一切需要。

(18)、其次，叔本华虽然在理论上对黑格尔哲学进行了一定的批判，但总的说来，正如俄国学者贝霍夫斯基所说:“叔本华多半不是同他们(指德国古典哲学著名代表)争论，不是对他们学说作有根据的批驳，而是满腔愤恨地指责和痛骂他们。不仅在现在，就是在叔本华生前，他的这种粗暴态度也为当时的人所不满。丹麦皇家科学院就为这一原因而拒绝给当年该院科学奖唯一的申报者、叔本华的著作《伦理学的两个基本问题》授奖，批评在该书中“好几个近代哲学家被不得体地提到，这不能不使人感到恼怒和不快”。

(19)、还有斯宾诺莎已经说了，欲望正是构成了每一个人的本性或本质的东西(《伦理学》，第3部分，命题57附注注释)，以及之前的命题这一推动力就叫做意志(或意欲)——如果它只是与精神有关的话；如果它同时涉及精神和肉体，那这个推动力就称为欲望。这个欲望不是别的，正是人的真正本质。

(20)、这个例子中的”碳基生命才有的劣根性“就是叔本华所说的”生命意志“。

3、叔本华哲学观点解析

(1)、我把它称为生存意欲(WillenzumLeben)，因为这个名称表达了我们对事物最终所能认识到的东西。同样地，间接与直接的关系也再一次在道德学中出现。一神论者想要在人所做出的行为与人所受的苦之间取得平衡，我也是这样。但他们相信只有间接通过时间和审判者与复仇者，才能把上面两者扯平，而我认为在此是直接的，因为我已证明做出行为者和受苦者是同样的本质。基督教的道德成果直至那最极端的禁欲、苦行，在我的著作里是理性的，是建立在事物的整体关联上；但这些在基督教那里却是通过寓言来表达的。人们越来越不相信这些寓言，所以，人们必须转向我的哲学。泛神论者不可能有任何真心实意的道德学，因为对他们而言，所有的一切都是神一样的，都是很好的。

(2)、“你知道这一个夏天对我来说意味着什么吗？那是对叔本华著作的心醉神迷和连续不断的精神愉悦，这种陶醉、愉快是我所从来不曾体验过的。我已经叫人把他的所有著作都凑齐，现在就正阅读这些著作(我还读康德的著作呢)。我看还没有哪个学生像我这样在一个夏天里，学到一门学科这么多的内容。

(3)、a gray memories， how can we compete now vivid and freedom。一个灰色的回忆，怎能抗衡现在的生动与自由。

(4)、相信某种天命的主宰，或确信在冥冥之中有某种超然的东西在驾驭着我们每一个人一生中的大小事情，这在各个年代、时期都很普遍也很流行，甚至那些自命清高的思想家有时候也会对这命运上天注定的说法深信不疑，事实上，这跟任何既定的教义没有丝毫关系。

(5)、叔本华认为，一个人既想感受到别人的尊重，同时又想从这同一个人那里体验到挚爱那是十分困难的。倘若如此，我们将不得不进行选择，或者是从我们的同伴那里得到尊重，或者是爱。

(6)、如果我们的存在是否具有价值需要依靠别人来评定，我们的生命就是可悲的。——叔本华

(7)、“我是属于叔本华这样的读者：在读完叔本华书的第一页以后，就知道得很清楚，我将要把他所写的所有东西都读完为止；他所说得每一个字词我都要听。……我很明白他所说的，就好像他的书是专门写给我看。……所以，我从没有读到他任何似是而非的东西，虽然有时候会有某些小小差错的地方。这是因为似是而非的东西只是一些并没有坚定、明确见解的说法，说出这些似是而非话语的作者，是因为本身并没有坚定、明确的观点，他们只是想语不惊人死不休，或者是想误导读者，又或者，最主要的是想故作姿态、显得很有思想。

(8)、(1)杨祖陶:《德国近代理性哲学和意志哲学的关系问题》载所著《德国古典哲学逻辑进程》，武汉大学出版社2004年新版、第391页。

(9)、人生是否能幸福快乐和内心能否平静安谧取决于你所持有的态度，以及你应对人生各种不幸和苦难的方法。

(10)、叔本华认为，具有内在财富的人，无需外界的帮助便能发展自己的聪明才智，使之开花结果，也就是他得以享用自己的财富。总之，他需要在一生中的每天每时，能够保持“真我”。如果他有天分给全人类留下他的独特思想，那么只有一个准绳决定他是否快乐，他能否充分发展他的才智，完成他的作品，其他都不重要。因此，古今的伟大人物，都不受打扰的闲暇，看作跟自身那么同样有价值。

(11)、每个人一生中的某种规划，可以部分地从一个人与生俱来的性格得到说明；这一性格始终如一地把一个人拉回到同样的轨道上去。每个人都能直接且准确地认出与自己性格甚为吻合的东西；由于这一特性，每个人都会追求和抓住适合自己个人的东西，他甚至无法向自己解释清楚为何会这样做，他这样做既非受到外在的影响，也非自己的虚假观念和偏见所致。不过，只有当一个人走完了自己的人生之路后，才会发现这条路始终如一地通往同一个方向。但是，与之外在环境所发挥的巨大力量和强烈影响相比，这种内在牵引力显得不值一提。

(12)、看完这一篇之后，大概你会得到一些答案。

(13)、我们的性情是如此暴虐，以至除非把一切所引入我们自己的生活，并且强使人人都同情我们。否则，我们是不会感到满足的。获得这个结果的惟一办法便是赢得别人的爱。然而这有些困难，于是我们时常选择捷径，把我们的苦恼负担泄漏给那些并不相干的人们，他们往往带着无限的好奇心，他们愿意倾听你的诉说，但是他们并不会去同情你。

(14)、生活是一项必须完成的任务。尽职而终的说法是一件善事，它意味着某些人已经了结了他的工作。

(15)、直到叔本华暮年，人们才开始意识到叔本华的哲学价值，在他声誉顶峰的时候，已经70岁了，两年后他便离开了人世。他的思想影响诸多日后名声响当当的人物，比如尼采、萨特等。据说，尼采十分欣赏他的作品，曾作《作为教育家的叔本华》来纪念他。

(16)、近些年来，“悲观主义”受到了疯狂的追捧。仿佛一夜之间，大家对“正能量”都起了反叛之心，进入集体“沦丧”时代。其实在这样一个被“功利主义”和“享乐主义”笼罩的社会思潮中，出现对“悲观主义”的集体性追捧还是一件挺神奇的事情。

(17)、那便是在上述这个链条中，叔本华提出了一个较为特殊的概念，那便是”自我“。如果说”理念“是连接”表象“和”物自体“的一个链条，那么”自我“就是一个特殊的”表象“或者说特殊的”物自体“，也就是说，”自我“是处在”表象“和”物自体“两个概念的模糊界限之间的。

(18)、“有时候，逝去已久的一幕往事似乎在没有明显原因的情况下突然栩栩如生地浮现在我们的记忆里。在很多情况下，这有可能是因为我们嗅到一缕淡淡的、还没有进入我们的清晰意识的气味，情形就跟我们当年嗅到了这一气味一样。这是因为气味尤其容易勾起人们的回忆”。

(19)、尼采与叔本华的不同之处在于，叔本华主张“生存意志”，而尼采则在叔本华的基础上提出“强力意志”(也叫权力意志)。

(20)、普鲁斯特的一段著名描写就是《追忆逝去年华》的主人公在嗅到一种小糕点的气味时，不禁回想起往昔欣赏这小糕点的美妙时光。这很容易让人想起叔本华的关于气味与回忆关系的言论：

4、叔本华的哲学思想当中,最具深刻意义的是什么?

(1)、叔本华的人生哲学开创了一个时代，影响了一代又一代人。他提出的“意志”、“本能”、“直觉”、“痛苦”、“死亡”有广泛的价值，叔本华的哲学实际上开创了近代西方人生哲学的先河。

(2)、叔本华认为人生是感受痛苦的过程，快乐占少数，是彻底的悲观主义。

(3)、这样想起来就太可怕了，不过好在，康德还为人类开了一个“后门”——“先验道德”。

(4)、从这个思路出发，我们甚至可以推出令人毛骨悚然的结果：如果说我们所能确认的世界存在的证据就是世界可以被感知，而“被感知”这个证据是我们的意识(或者更具象地说，大脑)告诉我们的，那么会不会我们周围的人都是“意识”虚构的，根本就不存在，一旦“意识”停止，世界会不会随之消失？

(5)、叔本华根据自己对康德哲学的理解，对于黑格尔对康德哲学的态度进行了尖锐的批评。他指责包括黑格尔在内的德国古典哲学家“没有能力来评价康德的伟大的功绩”，他们对康德哲学的了解“不过是一些凤毛麟角以及纯粹的外表”，他们“误解了康德的体系”，他们对康德哲学的批判是“胡扯”，“没有能够有力地反驳”，只是“笨拙而粗鲁地攻击”，“就像是野蛮人在向他们所不熟悉的希腊神像掷石头”。叔本华告诫德国青年千万不要通过黑格尔的著作去学习康德哲学，那样只会使他们“扭伤了、损坏了头脑”，而不能“追随康德那种意味深长的探讨”。

(6)、叔本华对黑格尔哲学的批判存在很多缺陷、错误，有些甚至是很严重的错误。

(7)、just like in pure darkness as in pure light， not see anything。在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。

(8)、由于时间的形式，呈现出事物的变异无常，而显出它们的空虚。换句话说，就是由于“时间的形式”，把一切的享乐或欢喜在我们手中归于空无后，使我们惊讶地寻找它到底遁归何处。所以说，空虚，实是时间之流中惟一的客观存在，它在事物的本质中与时间相配合，而表现于其中，惟其如此，所以时间是我们一切直观先天的必然形式，一切的物质以及我们本身都非在这里表现不可。因之，我们的生命就像是金钱的支付，收款之余，还得发出一张收据。就这样，每天领着金钱，开出的收据就是死亡。由于在时间中所表现的一切生物的毁灭，因而使我们了解到那是自然对于它们的价值的宣告。

(9)、虚荣是如此平庸粗俗，而美德极为非凡杰出。假如一个人看起来好像是在自我炫耀，尽管他做得十分隐蔽巧妙，人们也极可能认为他纯粹是出于虚荣心而夸奖自己，并且还会认为他居然没有意识到自己的行为多么像一个十足的傻瓜。

(10)、然而，正是因为他探求自身，才最终全然地悲观。

(11)、通过这种方式将使我们从沉重的忧思中解脱出来。否则，我们对此事的忧虑将会干扰对彼事的思考，对某一重要事务的关注可能忽略许多偶然发生的无足轻重的小事。对于每一个思想高尚的人来说，最重要的是避免被个人事务和世俗烦恼所纠缠而不能自拔，从而排斥更有价值的事物。因为，那才真正失去了生活的目的。

(12)、而”命定论“简直不能更对”悲观主义“的口味，只有”命定论“，”悲观主义“才是永恒的；而一旦你认为世界是”非命定“的，那么希望就存在，”人定胜天“便不是一个谎言。

(13)、托马斯·曼到了63岁以后写了一篇评论叔本华的文章，目的就是要：“唤起在今天不大为当代人所知的一个人，重新思考他的思想。……叔本华有其现代的意义，甚至有其将来的意义……曾几何时，叔本华的哲学风靡一时、尽人皆知，然后几乎被人们所遗忘。但他的哲学仍然在我们的时代产生着成熟的和人性化的影响”。

(14)、叔本华现象主义的出发点是错误的。我们认识的对象是经过人的主观认识方式改造的，我们对外界的认识受人的肉体器官的构造的局限，这是事实，但因此得出外在的世界只是现象、梦幻的结论是错误的。

(15)、(当然，非常希望大家在后台点击(时空隧道)小菜单->(侃哲学)栏目，看看我之前写的尼采和佛陀，可能会对理解叔本华有帮助~)

(16)、哈特曼(EduardvonHartmann,1842-1906)从叔本华哲学出发去研究下意识哲学，并且接受了他的悲观主义思想，他的体系是叔本华思想与黑格尔思想的结合体。受叔本华思想具体影响的还有德国作曲家瓦格纳(RichardWagner)。瓦格纳的音乐诗剧创作(这种音乐也被他称为综合艺术)的思想基础就是叔本华的音乐哲学。他的音乐诗剧是世界音乐艺术中仅见的一株奇葩异草。在叔本华影响下诞生的最负盛名的哲学家是尼采：尼采接受了叔本华的意志主义思想，但拒绝了叔本华悲观主义学说，发展出了自己独具风格的积极进取的意志主义哲学。另外一位20世纪统治法国思想界达数十年之久的人生哲学家柏格森(HenniBergson,1859-1941)也深受叔本华的影响。生命意志的思想在那儿以新的形式得到进一步发展。弗洛伊德的心理学也受到叔本华思想的启发。在叔本华的启发下，他看出了理性的人实际上是假象，意志的人才是真的人的本质。 

(17)、”生命意志“代表的”性“，是一种广义的”性“，我们可以将其理解为一种繁衍的意志。

(18)、人与人之间，在品行和才智上，上天所设定的差别是非常大的，但人类社会总是忽视这些差别，甚至要将这些差别消灭，或者说，社会建立了人为的差别，阶级和地位的划分，来代替它。后者与上天建立的高下次序，往往完全颠倒。这样安排的结果就是将一些才智低劣的人往上提升，把少数天赋卓越的人压下去。遇到这样的情形，智者通常都会遁入荒野，这类人一旦增多，平庸之人更加不可一世。

(19)、在19世纪的德国，黑格尔哲学统治了当时整个思想教育界，叔本华带着愤懑的情绪描述了这一情景。他写道:“现在已经成长起来的年轻一代当然不得不献身于研究‘黑格尔伟大的精神’”，他们“用全付精力对这些庸才无休止的平淡无奇的作品进行枯燥的研究，滥用分配给他们短暂的、极为宝贵的大好时光，而没有用这样的时光去获得……那些极为稀少的、名符其实的、真正罕见的思想家的??…可靠知识”。

(20)、托马斯·曼说得更直接和大胆：弗洛伊德所说的本我(各种本能与欲望的贮存所)和自我(进入意识的我)——那不是与叔本华对意欲和智力的论述毫厘不差吗？那不是把叔本华的形上学转换成心理学吗？

5、叔本华对哲学的定义

(1)、英国作家托马斯·哈代喜爱和接受叔本华的思想，那是因为哈代本身就有自己的直觉和洞见，而这些东西与哲学家叔本华的思想不谋而合。此外，叔本华的思想为哈代自己的想法提供了一个完整的思想基础。这是研究哈代的英国学者贝里的观点。根据贝里所言，《德伯家的苔丝》是哈代读完叔本华以后写出的作品。这一作品与叔本华的悲观思想相当吻合，叔本华的名字甚至还在书中出现。另外，叔本华对音乐的见解还通过哈代对苔丝听到音乐时的描写反映出来。叔本华对催眠、哭泣等的见解也在这部书中一一以另一种方式重现。

(2)、《作为意志和表象的世界》，这本书其实是叔本华31岁的时候就写成了，但一直无人问津，因为当时西方哲学的主流是以黑格尔为代表的理性主义哲学，而叔本华这种非理性主义哲学思想，在当时显得更格格不入。