阳明心学的核心

1、阳明心学的核心理论

(1)、这警示人们努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

(2)、在这个科技和经济快速发展的背景下，一直在提速，在追求，在赶超，我希望这个社会可以慢下来，可以细细品味继续追寻的方向，知道最终的目标，有时候慢下来是为了走得更远，阳明心学提供了经世致用的学问。

(3)、循理为善，从欲为恶。通过我们自己是否动心、动气，就知道我们的判断之中是否掺杂了个人私意。当我们内心达到纯乎天理而无一私人欲之杂的时候，则是圣贤的境界了。

(4)、这即是“心即理”，你有怎样的心，就有怎样的理。

(5)、这三句话是“阳明心学”的由低至高三个阶段。王阳明为什么能创造改变人心的“心学”，在每个阶段是如何进阶升级，只有知其然在知其所以然，才能更好掌握“阳明心学”的精髓，彻底获得“心”的解放。

(6)、正心，在于诚意(真实面对自己的内在一切情绪，我悲伤就面对悲伤，我恐惧就面对恐惧，而不是自欺，自欺就是不愿意面对自己真实的情绪，抗拒和逃避。现在很多西方灵性课程教我们不关注负面，不说，不想，不惦记，不讨论问题。这是错误的引导，断人慧命，因为情绪需要你去面对，去疗愈和流经。

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(8)、为善去恶是格物，就是让自己疗愈情绪，让自己回归到心的本体(无善无恶)，明心见性是在你见到自己那个本自清净的心，能生万法的心，本自具足的心。

(9)、“圣人之道，吾性具足”便是他在特定的环境之下对于自我真实生命存在本身的一种内在体悟。将这个内在体悟理论凝结、理论提炼就是“心即理”三个字而已。心即理既是王阳明心学思想的一个逻辑起点，同时也是他试图获得真正属于他自身本源生命存在的一个信念上的生活前提。

(10)、他继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

(11)、迟忠波：我在认真学习“阳明心学”后，总结出了三句的话，个人认为这是“阳明心学”的精髓，有了这三句话可以打开很多人的心结，让“心”解放。

(12)、我认为王阳明在正德十五年平定朱宸濠叛乱之后提出来的致良知思想，从某种意义上来讲，这代表着王阳明整个心学思想体系建构的完成。

(13)、青蛙开始冬眠，第二年惊蜇时醒来，开始了新一年的生活。不同于蚂蚱、蜉蝣，青蛙见识过春夏秋冬，也明白春夏秋冬的道理。

(14)、俗话说，“公说公有理，婆说婆有理”，这也是在讲“心即理”。由于每个人的“心”不一样，所以各人有各人的“理”。

(15)、第四讲 任健：“于挫折中创辉煌——王阳明的精彩人生”

(16)、阳明先生回答：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”

(17)、毛泽东把阳明心学的“知行合一”归纳为“通今”。通今者，“竖尽久劫，前古后今，一无可据，而可据惟目前”。所谓“通今”，就是指“知行合一”。毛泽东在他的哲学名著《实践论》中说：你要知道梨子的滋味，你就得亲口吃一吃。他又说，如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的。

(18)、在龙场悟道之前，王阳明实际上是照着朱熹的思路去思考问题，去指导生活实践的。但在其生活实践的过程当中，王阳明发现了一个问题，即便是把朱熹所说的一草一木当中所包含着的天理都格出来了，拿该如何诚得自家的意？也就是外物所谓的理和我们人本身内在的诚意究竟又有什么关系？

(19)、第二讲 赵平略：“阳明心学的核心概念解读”

(20)、公与婆的格局与境界不同，站在各自的角度上看，都有各自的理。两个人在不同的频道上，阐述自己所认同的“理”，就会陷入争执不休的困局。

2、阳明心学的核心内涵

(1)、老虎只能在一个山头占山为王，见不到五湖四海的风光；而大雁却能领略不同地方的春华秋实。

(2)、事上磨。必有事焉，为什么？意之涉着处谓之物，物者，事也，人只要活着，心体运行发动必着于物，因此必有事焉。

(3)、我们学习圣贤思想，就是学习圣人之心，不断地去除心中的不明与私欲，让自己的内心抵达良知，并且启用良知。唯有如此，我们的心灵品质才能不断地提升，从士人之心，提升到能人之心，再到君子之心，乃至朝向圣贤之心。

(4)、“知行合一”，“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。通俗的理解，就是你心知道的，一定要做到。比如，小偷知道偷东西是不对，但是，还是去偷了，这就是知行不合一。倘若它能知行合一的话，就不会去偷，天下无贼！

(5)、1508年，被贬谪到贵州龙场的阳明先生，于半夜呼跃而起，说出了石破天惊的这段话“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。

(6)、这警示人们努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

(7)、所以王阳明在晚年的时候，曾经对学生们讲：从龙场以来，我的思想大致不出“良知”二字。可是在我当初不曾点出“良知”二字时，在讲学时多费不少口舌。如今我点出这良知二字，人人都一点即透，那真是无限快乐啊！

(8)、知行合一(价值判断)王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。；

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(10)、“心即理”是阳明心学的逻辑起点，它认为，真理就在你心中，应该向内去求。每个人生活的世界，实际上是由你的内心创造的，这个世界的意义是由你的心赋予的。你的心认为世界有意义，它就会丰富多彩，反之则会暗淡无光。你的心，就是这个世界的主人。从某种意义上来讲，就是人的立志。

(11)、因此，人和人最本质的区别不在于学历的高低，也不在于性格的差别，最重要的差别是心灵品质的不同。

(12)、中华民族的伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。 

(13)、换个角度来说，假如杂草果真妨碍了正常的行走，当除则除，也无需挂碍。所以，依照天理去做事，没有私心私意的时候，即是善；假若私心作祟，有了个人的好恶，便是恶。

(14)、今天晚上，三教道德讲堂，阳明讲坛第二讲“阳明心学的核心概念解读”等你来参加！

(15)、教育的对象和着眼点就是“人”。“人”字有三个点，美斯坦福人把“人”的顶端定位为帮助学生找准人生的定位与目标。这既是“致良知”，也是“立德”。美斯坦福人把“人”的一撇定位为专业知识与技能。这既是“知行合一”，也是“立功”。美斯坦福人把“人”的一捺定位为信念和心态。这既是“心即理”，也是“立志”。

(16)、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。

(17)、致良知(价值归宿)王阳明认为，天下间没有比良知更好的东西了。“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”所谓“致良知”，就是致自己内心的良知，这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体，要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。，

(18)、知行合一：王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。

(19)、格物致知的修养论。格物致知，从而将良知推广扩充到事事物物。

(20)、心外无物，内心没有觉知到事物时，同归于寂；心外无理，天理只存于我的内心，每个人都有良知，不必外求！心即理可以实现人格独立，自信！

3、阳明心学的核心概念

(1)、在王阳明的整个思想当中，可以看到他对儒家、道家、佛教不同观点的理论整合。王阳明集大成的性质就决定了他的思想体系具有包容性的，所以也可以在不同的学术视野之下对王阳明思想进行不同解释的。

(2)、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、平天下！

(3)、王阳明在从公元1499年参加礼部会试后，可以说平步青云，到公元1504年升为兵部武选司主事。通俗点说，就是王阳明从政仅用5年的时间，就已经官至正厅了。那年，他才33岁，可以说未来仕途一片光明，成为正部或者是副国级只是时间问题。

(4)、王阳明先生继承了中国传统文化天人合一的思想。认为天道，地道，人道，世道都是一个道。人心和天理，也是一个理。所以说人心就是理，不是说人可以为所欲为，想怎么着就怎么着。从中，我们得到的启发应当是，做事应该合乎天理，应该尊重民意。而不是老子天下第一。

(5)、蜉蝣不解，问蚂蚱：什么叫明天？什么叫明天早上？蜉蝣的生命只有一个白天，它从未见过明天。

(6)、第六讲 郝光明：“天下第一等事——青年王阳明的人生探寻”

(7)、少间，曰：“此等看善恶，皆从躯壳起念，便会错。” 

(8)、那王阳明思想和朱熹的思想体系究竟有什么关系？王阳明的心学思想和陆九渊的思想又有什么关系？王阳明和湛若水两者之间又有什么样的关系？这些问题，将来讲到某些方面内容的时候，我们可以做进一步的探讨。现在我做一个总说。

(9)、以下内容来自心学学习者的感悟，本编认为写出了心学的核心，不妨分享：

(10)、致良知是说，人心向善，人心求真，要去虚伪浮躁。人心的真善美，会影响你对事物的判断。

(11)、从阳明心学的“心即理”、“知行合一”、“致良知”到人的“立志”、“立功”、“立德”，再来看看美斯坦福人在推动中国高等职业教育的创新与发展过程中是如何践行的。

(12)、根据心灵品质的高低，可分为五种入流之心，即圣人之心、贤人之心、君子之心、能人之心、士人之心。

(13)、第二点，王阳明、朱熹等人所建立的思想体系所表现出来的逻辑方法、思想观念等是有差别的，也可以说在功夫论是有显著差别的。

(14)、每时每刻都在良知指引下循理而行，做正确的行动，人一生都致良知，则一辈子都在做正确的事，即稻盛和夫所立之命题：作为人，何谓正确？致良知可以立命，成人达己，建功德，立事功！阳明心学方法论：

(15)、按照美斯坦福人的“人”字定位实施的教育，许多学生找准了自己人生的定位与目标，树立了坚定的信念和心态，掌握了扎实的专业知识与技能，人生之路越走越宽广。

(16)、后来，徒弟徐爱问阳明先生：“至善只求诸心。恐于天下事理，有不能尽”。

(17)、王阳明的心学，有很高的实用价值，也有局限性。要正确的理解，实事求是的运用。人的认知水平，是在不断提高的，先后也有传承和继承性。不要割断认知的历史过程，也不要固步自封，停止前进的步伐。

(18)、公元150宦官刘瑾被杨一清除去，王阳明的冤情得以昭雪，被重新启用。当年升任南京刑部主事,1511年王守仁被召入京，历任吏部验封司主事、署员外郎、吏部文选司主事。1512年任吏部考功司郎中、南京太仆寺卿。1514年升任南京鸿胪卿。

(19)、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。

(20)、何为圣人？阳明先生有言：“圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲。”

4、阳明心学的核心精髓

(1)、由此我们可以看到王阳明从龙场悟道以来，一直保持着一种内在思想结构的完整性。自龙场提出心即理，知行合一之后，一直到他晚年，他的核心观点都没有改变过。从这个层面上来讲，王阳明的心学思想从逻辑上、思想上来说是非常简单的，他基本上是寻引着同一个方向不断地深入而已。

(2)、阳明心学有三大重要观点：心即理，知行合致良知。

(3)、致力于成为国内传统文化当代化传播的的第一平台，

(4)、有无我利他、化育天下的圣人之心，则呈现圣人之道，就妙用无上的仁爱、无量的智慧、无限的胸怀和无穷的能量等等圣人之德，则成就圣人之事。

(5)、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(6)、在《实践论》中，毛泽东将早年的心得整理后得出了更通俗、更圆满的表述：通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。正因如此，毛泽东把马列主义普遍真理与中国革命具体实际相结合，形成了毛泽东思想，取得了中国革命的胜利,可谓功大无比。

(7)、曰：“天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶；如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错。” 

(8)、但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反求诸己。

(9)、阳明心学作为中国哲学史、伦理学史上一个重要学派，其心学观念、良知与致良知、知行合一理论是其心学的核心和精华部分。文章通过对王阳明心学的心学观念致良知和知行合一核心理论的阐述，追溯阳明心学的学术思想，回归于现代社会的理解与应用具有积极意义。

(10)、阳明心学核心由“心即理”、“知行合一”、“致良知”三部分组成。

(11)、(行若观点：)近年，王阳明心学火了起来。其实读过心学的人就知道，这东西一定会火，否则怎么会有那么多拥趸。阳明心学就是讲心灵的学问，其主要观点概括起来也就是三个关键词：致良知、知行合心即理。阳明心学的强调个体的独立，强调个体心灵的建设的重要性，围绕着心灵建设，阳明心学提供了一整套方案，去解决心灵问题。当今我们这个社会，道德沦丧，人心浮躁，有钱无钱的充满抱怨，无数人感到迷茫，由此也催生了许多的问题。阳明心学正是围绕心灵展开的，故而能引起现代人与古人心灵的共鸣。

(12)、有厚德载物、自强不息的君子之心，则呈现君子之道，就妙用广博的仁爱、深远的智慧、博大的胸怀和巨大的能量等等君子之德，则成就君子之事。

(13)、重点知善知恶是良知，你的本体知道是善还是恶，也就是最终极的审判，不是头脑去思考，而是内在的感受，而不是用意去分析和研究。一辈子时时刻刻听自己的情绪做，每一个决策和选择听从你内在的良知。

(14)、“知行合一”的认识论。要认识事物的道理与实践密不可分。知行合知就是行，行就是知，这两个字说的是一件事，不存在脱离知的行，当然也就不存在脱离行的知。

(15)、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。

(16)、讲座前，和和读书会志愿者之一王又新女士与刘长焕先生对读书会下一步开展的想法进行交流，并参观介绍读书会各区的功能设置等。据统计这也是“风雅中国 敦化人文”文化活动(贵州站)的第六场讲座。

(17)、举例子来说，大家都从杭州到北京去，可是你是坐飞机去的，我是坐火车去的，其他人甚至是骑自行车去的，当然还可以走路去，这都没问题。北京城并不会因为我们采取不同的道路、不同的方式而呈现给我们不同的样子。所以古人常讲：“天下殊途而同归，一致而百虑”。《中庸》中有云：“或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也”，虽然路径不同，最后境界是一致的。