王阳明心学是唯心主义吗
1、王阳明的心学是主观唯心主义吗
(1)、我崇拜他犹恐不及，那里敢评议历代伟人，名流遵崇的先辈呢。
(2)、佛家说缘起性空，把“空”和“性”联系在一起，而儒家把“诚”和“性”联系在一起。诚者，实也，此“性”既虚灵又真切笃实，有仁民爱物的意思，真所谓“诚者物之终始，不诚无物”。
(3)、王阳明曾经被视为中国古代主观唯心主义哲学的代表，粗略来看，王阳明所提倡的“心外无物”，似乎确实与“主观唯心主义”有些关系。而最常为人们所征引其“主观唯心主义”的一段话，便来自《传习录》当中：
(4)、阳明心学，千古之学！晚生在此谨向他老人家在天之灵，致敬！
(5)、致良知，还有一个在当时看来石破天惊的论断：人人皆可以为尧舜。王阳明认为：即使是平凡普通的人，只要肯努力学习，去除私心杂念，使心纯为天理，也能成为圣人。普通人成圣与孔子的区别就像一两的金子与万斤重的金子，分量相差悬殊，但成色十足都是纯金。用纯金来比喻圣人，用纯金的分量比喻圣人才智大小，主要不比金子重量，而比金子纯度，能力大的做出大的贡献，能力小的做出小的贡献。可以进一步引申为：真正成功的人生，不在于成就的大小，而在于是否活出自我。这绝对是灰黑色的封建王朝画卷中，彩色而炫目的那一笔。
(6)、正是针对了朱熹理学的毛病，王阳明提出“心即理”。这是阳明心学的第一命题。这样，他就把朱熹学说的理路颠倒过来了。例如，按照朱熹，须先有孝之理在，人才会有孝亲之心。但按照王阳明，只是因为有孝亲之心，才有了孝之理。二者谁是对的？我们为什么会孝父母？是因为我们先认识了孝之理吗？
(7)、蔡元培言说：“明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉”。
(8)、“爱之理”并不就是“爱”。冯友兰先生说得好：“可以说爱是热的，爱之理并不热。不但爱之理不热，热之理也不热。”(见他的《中国哲学史新编》)妙哉斯言！说出了“心”与“头脑”的区分。
(9)、只所以有后人推崇王阳明，且历久弥新，经久不衰，肯定是有其历史性，学术性，推崇性。
(10)、如果了解了传统文化，就会发现原来有这么多的实际利益，主要体现在对人心的提升和支撑上面。传统文化以儒释道为主流，包括了所有民间流传下来的文化形态，比如戏曲、杂技、手艺、武术、各种群众娱乐活动等等。
(11)、明朝的官方指导思想是朱熹解释的儒家思想，朱熹的思想也是要成为圣人，要按照格物致知、正心诚意、修身齐家、治国平天下的路径走，王阳明和朱熹的冲突在哪里呢？关键是在“格物致知”，朱熹认为，人的内心原本是空的，什么也没有，必须要通过“格”物来达到认知的目的，不断把空空如也的内心填满，这有点马克思主义认识论、实践论的味道。
(12)、那个人明明是我叔叔，你们一定要让我叫爸爸；这个人明明是我爸爸，你们一定要让我叫叔叔！我是我爸生的，爸爸就是爸爸，叔叔就是叔叔，不能欺骗自己的心，嘉靖皇帝越想越觉得“心即理”有道理。皇帝大喜，能把自己爸爸叫爸爸，居然有了理论支撑，这是行孝于天下而不拘泥于俗礼……快把《传习录》拿来我看看，封王阳明为南京兵部尚书，官至正二品。
(13)、王阳明主张“致良知”，认为只有疗救人心，才能拯救社会，只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。王阳明的“心学”肯定了每一个人的感性认识，更贴近现实生活，远比朱熹的冰冷冷的教条更有人情味。
(14)、对此被真切感受到的恩典，若不回报，会怎样呢？只一句话：心不安。正因为如此，孔子在《论语》中处处都是用“心安与否”来指点什么是“仁”。可见“仁”不是一个用理智来把握的概念，它不是概念，它是生命情感之本真的存在，这用阳明心学的话说，就是“心之体”。
(15)、其《心學》精髓是知行合致良知！無善無惡心之體，有善有惡意之動！知善知惡是良知，為善去惡是格物！
(16)、梁启超赞叹道：“他在近代学术界中，极具伟大，军事上、政治上，多有很大的勋业。”“阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒”。
(17)、只有在理明法透的基础上，我们才能真正地走进阳明心学，实践阳明心学。如此，在日常生活与工作中，我们才能真正做到借事调心、炼心、觉心，通过不断地“在事上磨”，不断地格物致知，最终实现我们良知的彰显从而获得内解放，成就内圣之德。
(18)、时下出现的某些丑恶的社会现象，依阳明心学看，并非“理”之不彰，而是“心”之亡失。所谓心之亡失，是指人的生命情感偏离其本真之存在，而是动于欲，蔽于私。那么，什么是生命情感之本真的存在？再以孝亲之心来说。孝亲之心源于何处？源于我们对父母所给予的关爱和恩典的亲身感受。
(19)、通过两天的学习，我对阳明心学有了更加深入的理解。课程彻内彻外之阐释，真是让人有醍醐灌顶之感，如饮甘露，解开了我平日里的诸多困惑，尤其让我对阳明心学之“心”(或“十六字心法”中“道心惟微”之“心”)和西方唯心主义之“心”的区别有了全新领悟。
(20)、挑战成熟和正统的思想需要勇气和智慧。我们大多数人习惯于接受和仿效，却没有挑战的主动性，也没有能力和勇气去挑战。经过反复的思考和天堂之间的斗争和男人心里,王阳明找到了突破,批评和解释chengzhu理学,然后演变成自己的独特的心理系统,成为一个心理科学硕士,一朵奇花盛开在封建王朝末期的历史。老庄太神秘，孔孟太久远，王阳明只活了500年。他的话并没有改变多少，他的思想也没有被删除或改变。
2、王阳明心学是唯心主义吗
(1)、伟大人物毛泽东认为：“名世于今五百年，诸公碌碌皆馀子。”
(2)、拳王泰森，那不就是中国武术的功底吗，他的教练卡马乔从哪学来的令人好奇，也许良知本就如此，它是人类共同的东西，谁在实践中悟到了，就是谁的，非惟中国才有。看看泰森的对手，个个比他高，比他强壮。重量级比赛是上不封顶的，多壮的人都不限制参加，但泰森垄断了重量级拳王将近十年。能战胜他的，没有比他个子小的。已经很说明问题了。可是我们自己的运动员教练员有多少人会传统武术呢？这只是举一个武术的例子。传统文化中值得继承的好东西多着呢。
(3)、一个人被后代推崇到历史的高度，后人们应当学习他，学习他的高尚的情操，为人处事的楷模。
(4)、/ 新国学之经典视频课程“阳明心要”：今天我们为什么要学阳明学？
(5)、从此可以看出，阳明心学充分地强调了人的实践活动，既使得事物的存在性得以显扬，同时又把人本身的存在性向世界开放。使得心——身——意——知——物在人的实践维度上被整合为一个统一的整体。这个整体既是人的生活世界，同时也是存在的意义和价值的世界。
(6)、中国的一部近现代史走到今天，国人的心依然没有安顿好，这是一个终于被大多数人都看清楚了的事情。于是，这样一个结论应该可以下了：来自西方的自然科学、社会科学以及哲学，都不可能指到这个“心”。
(7)、而阳明心学之“心”，并不是指“惟危”之“人心”，而是指“惟微”之“道心”，这是与生俱来之心，是先天本有之心，是理性之心，是形而上之心，也称“良知”或“德性”。显然，阳明心学之“心”(道心)与西方唯心主义之“心”(人心)是完全不同的两回事，二者分属于不同的领域和体系：一个是先天之心，一个是后天之心；一个是道心，一个是人心；一个属于东方生命科学之范畴，一个属于西方自然科学之范畴。二者有完全不同的定义、内涵和作用。这是东西方文明的一个分水岭。在学术上，我们不能“王顾左右而言他”，不能将二者混为一谈。只有将此二“心”的概念分判清楚，我们才可以大大方方地正面谈论阳明心学。
(8)、心不安是有“声音”的，这“声音”便是良知的呼声。全部阳明心学就是引领我们去听到这个来自心的呼声。因此，阳明心学可概括为三个字：“致良知”。
(9)、“知行合一”，有些人认为知应在行前，等学深想透了，才能把事情做好；有些人认为应该先行后知，先干了再说，干过以后才知道。学了以后，感觉王阳明要表达的“知”和“行”应该是同步推进的，但是个人觉得先后和同步并非重点，知行合一就是不断的学习和实践。著名教育学家陶行知从心学中悟到学习与实践相结合的道理，改名且终生以此自勉，他认为“行是知之始，知是行之成”，很贴切。
(10)、孟子、禅宗、程颢、陆九渊，前后相继，为王阳明心学的展开做好了准备。其实，还有另一个人也为阳明心学做好了准备，这个人就是王阳明在思想上的直接的反叛对象——南宋的朱熹。
(11)、若把人与外物之间的实践关系和认识关系统统抽掉，还会剩下一个怎样的外物自身之理呢？若真有这样的理(当然，这其实还是人在假定有这样的理)，人又如何可能知道呢？可见，朴素的、作为我们的常识信念的“唯物”倒是站不住脚的呢。
(12)、在当今时代，如何让古老的东方智慧生起妙用，焕发出全新的生命活力，滋养现代人干涸的心灵？如何挖掘传统文化的当代意义，重拾中华民族的文化自信？如何与时俱进，继往圣绝学，使其造福天下？我想我们可以在两天的“阳明心要”公益课中得到相应的启迪。现将我的学习感悟分享如下，以期更多热爱东方圣学之人能够走进此公益课堂。
(13)、唯心主义有两种基本表现形式：客观唯心主义和主观唯心主义。客观唯心主义认为，在现实世界之外独立存在着一种客观精神，它是世界的本原，世界万物是由它产生(派生)出来的。其著名代表人物，有中国的朱熹、古希腊的柏拉图和德国的黑格尔等。
(14)、心即是理的人生论。王阳明认为人心是根本的问题，是善恶产生的源头，任何外在的行动、事物都是受思想支配的，一切统一于心。
(15)、阳明心学源于儒学，但又胜于儒学，即所谓青出于蓝而胜于蓝。并且阳明老人家还在儒学的基础上揉入了道学和佛学。儒学本身就是唯物的，不存在唯心的论调。虽然佛学可能存在着唯心主义因素，但道学崇尚的是“道法自然”，绝无唯心主义成分。
(16)、再说一个相声的例子。郭德纲为什么横空出世？其实他说的就是传统的相声，是跟老艺人学来的，然后结合现代的生活来表现这个手艺。只因为我们从有春晚以来，一直推的就不是传统相声，而是新创造的一个相声形式。如果要按着传统的演，导演组就让改，说这玩意儿不新潮。大家应该看过有一年春晚上郭德纲说的一段相声，还好听吗？还是他平时表演的东西吗？
(17)、世间的道理大多是相通的。人降临世界的时候，手是合拢的，似乎在说：世界是我的。他离开世界的时候，手是张开的，仿佛在说：我什么都没有带走。
(18)、《大学》记载：“物格而后知，知至而后意诚”。似乎是在告知学者先去格物致知，然后再诚意正心，即先向外用功，再反求诸己。文字叙述自有其局限性，必然分一个先后顺序。其实，“物格而后知至，知至而后意诚”，从义理上体会，即等价于孟子的“万物皆备于我，反身而诚”。王阳明先生认为，“以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落”。以诚意为主去格物致知，这正是“从本原上用力，渐渐盈科而进”，即是致良知的功夫。孟子曰“反身而诚”，阳明先生曰“致良知”，从形式上说是一开一合，从义理看则是殊途而同归。
(19)、旨在凝聚一批下学上达致力中华文化产业发展、
(20)、③主观唯心主义是把人的主观精神(意识观念)作为认识世界的出发点，存在主观精神的产物，而不是真正客观上的世界。以上就是唯心主义哲学定义，以此定义结合王阳明心学观点及其理论依据来并论。01王阳明的“心学”中的心，是人的本体内心固有的良知体，灵明悟知所产生出来的认识能力。“身之主宰便是心，心之所发便是意，意知本体便是知，意之所在便是物”，把“心”作为万物之主，心是身体和万物的主宰。为此，王阳明心学是以人的主观意识来决定万事万物，“心”就是万事万物的主宰。这就很合符唯心主义哲学定义第一点，精神决定物质，物质就是人的主观意识来决定。王阳明的心学就是唯心主义的哲学思想。02王阳明心学中“心即理”的理，就是一颗致良知来达到没有私心物欲的心。致良知心中的理就是世间万物的理。
3、王阳明属于唯心主义吗
(1)、如果想要使事物本身的存在性获得真实开显，就需要通过人的实践活动去“看”，去消解事物之“寂”的纯粹客观性。
(2)、此“仁”之本原，就是那个不可用科学来加以研究的“心”。“心”之发动，即“仁”，它不但可以把我们与孺子连为一体，还可以把我们与宇宙中凡有生命的和无生命的万物都连为一体。阳明心学在北宋的先驱程颢，有这样一句话：“仁者与天地万物为一体”。
(3)、道教的炼金术虽然被现代化学取代了，但是养生术、中医、健身术，至今受到西方的推崇。它们从理论到技术都与我们熟知的西医和体育是两个体系。这也是为什么我们现在中西医互相不理解，散打格斗与传统武术不相通的原因。给一个散打全国冠军看一篇传统武术的文章，他完全不知道那是在讲什么，什么叫负阴抱阳，什么叫冲气以为和，这都是技术，不是哲学理论。搞现代体育的很少人知道。但是，看奥运会比赛，有外国运动员在用，而且拿了冠军。
(4)、我们按照时间安排，王阳明三十四到三十七岁蛰伏龙田，这个时代和现代的我们，事业刚刚拉开帷幕，而王阳明却一直在安静地寻找着道路。从被轻视的寺庙到远离江湖的地方，内心难免压抑，写诗来缓解内心的孤独是文人的做法，而王阳明显然对此不屑一顾。他的思想更深刻、更宏大，挑战了300年前的理学家朱熹。
(5)、致力于成为国内传统文化当代化传播的的第一平台，
(6)、知与行不能分作两事，不能以为在行之前，先须知。知与行一旦脱离，当中隔着的却正是私意！阳明就此感慨地说：“此不是小病痛，其来已非一日矣！”知与行，一旦被私意隔断，知就不是良知，而是矫知；行就不是正行，而是妄行。致良知就是在生命实践中倾听良知的声音，而且要一以贯之，自始至终：“知是行之始，行是知之成”。
(7)、言论是自由的，自由的言论，犹如百花园里盛开的鲜花，五彩斑斓，万紫千红。百花齐放，百家争鸣，是国家提倡的文艺形式。
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(9)、心学是主观唯心主义，理学是客观唯心主义。陆王心学强调心先于理；程朱理学强调理先于心。两者的差别可以从对于“格物致知”的看法看出来。格物致知在理学中被解释为为了达到某种要求探究某种事物需要穷尽一切知识。而在心学中，是对事物的看法由主观和客观状态相对应，并由良知去指导实际行为。
(10)、王阳明学说的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。他认为朱熹要求人们绝对服从抽象的“天理”是没有道理的，不符合现实社会的客观实际。
(11)、老庄过于玄幻，孔孟又过于久远，而王阳明距今不过500余年，文字变化不大，思想精义未被删改，不像《周易》等书，文字与今不通，释义也有百家不同，因此王阳明的心学可以说是原汁原味，读来感觉亲切，不晦涩难懂。
(12)、①王阳明的心学完全合符主观唯心主义哲学思想，没有任何区别。
(13)、“致良知”，良知就是道，良知自在人心，人人都有良知，然而必须经过自身的修养，体察认知方可得到。我读着读着，突然明白了，原来“致良知”的“致”不是“致爱丽丝”的“致”，而是实践的意思。我又想起了前几年流行过的一个词：原来“致青春”的“致”也应该解释为实践，青春不应该仅仅用来被赞美，勇于尝试而磨砺，敢于梦想而奋斗，这才是真的青春；而把磨砺和奋斗作为青春的内核，也就能更好理解青春始于年少而不止于年少，人生皆是草木年华。
(14)、主观唯心主义是把人的主观精神(意识、观念等)作为认识世界的出发点，存在主观精神之中的是认知上的世界，是主观精神的产物，而并非真正客观上的世界。主要代表人物，有中国的陆九渊和王守仁，英国的贝克莱和德国的费希特等。
(15)、王陽明龍場悟道，本就是從生活經歷中悟出，來源生活，實踐於工作！教化民眾，平百年之久之頑之匪患，籌劃十餘年叛亂的寧王在陽明先生前傾刻灰飛煙滅！
(16)、既然那个使万物连为一体的仁，源自心，所以，阳明心学在南宋的又一个先行者陆九渊，便更进一步说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”此心之伟大，由此可以见到。中国哲学以这颗伟大的心，形成了道德的宇宙观。把宇宙溯源到人生的根本价值中去，这就不是西方的哲学和科学所可以思议的了。
(17)、试看时下之某些社会现象，即可明白事情原非如此。那些与父母对簿于法庭的儿女们，是因为他们的头脑对孝之理没有认识才这样做的吗？肯定不是。他们作为中国人，一定向来耳濡“孝之理”，也不会反对此理。
(18)、他认为“天理”就在每一个人的心中，要求人们“知行合一”，通过提高自己内心的修养和知识水平，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”；教化人们，应将道德伦理融入到人们的日常行为中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中贼”。
(19)、综上所述，王阳明心学并不是唯心主义，“心即理”也不是唯心主义，“心即理”只是一种研究事物的方法论
(20)、“气”的分歧。陆九渊的概念中，“气质”只是一个生理、心理意义上的问题，指的是人的一种心理或生理状态。他认为，人的这种生理心理品性和人的社会行为之间虽有联系，但并不是必然的、唯一的关系，即人的气质并不能决定人的善恶贤愚，并不能决定人的以后归宿，学能变化气质。朱熹之气是和理相对的概念，既指宇宙万物生成的基础，构成万物的物质材料(一草一木)，又指形成人物(善恶贤愚)之别的内在因素。
4、王阳明心学是不是唯心主义
(1)、其实，辨证唯物主义哲学所反对的唯心主义之“心”，是相对于唯物主义之“物”来讲的。辨证唯物主义哲学在认识论上否定唯心，强调唯物和知性，这是十分正确的。任何拥有一点智慧和知识的人都应该否定和嘲笑唯心主义。因为辩证唯物主义哲学所反对的唯心主义之“心”，指的是认识客观事物之心，是后天经验之心，是形而下之心，是见闻之心，是“人心惟危”的“人心”——颠倒妄想之心、迷乱之心、贪嗔痴之心。“人心”建基于感性和知性之上。“感性”是指通过感官所获得的知识，通过感官所得来的知识具有片面化、肤浅化、碎片化和个体差异化等特性，并不可靠。“知性”是指将感官所获得的这些知识进行逻辑推理，深思熟虑后所获的经验知识。
(2)、王阳明的心学被认为是一种主观唯心主义，王阳明的心学却又旗帜鲜明的反对官僚主义和形式主义，对现代社会有积极而深刻的意义。
(3)、综观世界，在儒家文化区(东方之社会多数属于此文化区)内，于礼仪、规则、法度之外，百姓欲立信仰，原无“上帝”可依，亦无“天国”在望(按：此非缺点，只是吾人与他族之相异耳)，故而仍须在儒家道统中开出新的境界，以树立东方社会中人之自信、自律、勇敢、宁静之精神，以臻高尚之民气。
(4)、王阳明的心学是在陆九渊宋明理学中心学基础上进一步发挥而成就的。所以，要理清王阳明心学不得不提及陆九渊和朱熹对“理”、“气”、“心”几个关键点的不同理解。“理”的分歧。朱陆都认为理是世界万物的终极本原。但是陆九渊借助的是儒学天人合一的思维模式，以为“心即理”，万事万物皆由心而生发。“四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”《自杂谈》，其与朱熹所说的理为天地、人物存在之本是先于宇宙而存在的明显不同。结果，朱熹主张由道问学，强调格物致知，即穷物理，强调学习知识的重要性，以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。陆九渊说“明心”，要尊德性，强调为学的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界，因此，儒家经典的学习与研究、对外界事物的认知与把握，都不可能直接有助于实现增进道德境界的目的，因为人的本心就是道德的根源，因此只要扩大、完善人的良心结构就能实现增进道德的目的。从当前德育范式来看，学习知识的多寡并不决定道德水准，禹三过家门而不入一心为公的公仆并没有高深的知识，但是，知识的深浅有助于增长道德水准，不过，这是由于学习者不把学作为致知目的而作为完善德性的追求之果。朱熹本人教育思想的核心是道德教育，而这种定位方式决定了难以达到道德的较高境界。
(5)、在他看来，人活于世，烦恼苦闷皆由心生，而他提出的处世五法则是引导众人抵御外界纷扰的绝佳智慧。读懂王阳明，让心灵去修行。读懂王阳明，就能拥有健康心灵。
(6)、無善無惡是心之跟本，近乎於《人之初，性本善》！有心才有思，而《心》作為人之器官豈不是物？唯心論者是先有思惟後有物質，而陽明先生是知行合知需在人成長過程學而認識，繼而行與知統一！人之出生成長豈不是先有人而學識知？有善惡是人之德行，善德即為道德乃君子之行！惡為乃小人之為！格物有物才以格，格物而致知！即為研究剖析，也稱科學探究！
(7)、《心學》淵於儒說，吸收道學，納入法家…集眾家之長！
(8)、然若伴随以重功利、轻道义之心，视荣耻为无物，以竞争为唯久之，社会信任必将难以存焉。故而，重温阳明心学，再启中国文化精神之源泉，是当今不可或缺的。
(9)、致良知的修养学说。良知人人都有，致良知就是让人心回到“无善无恶”明洁的本真状态。其实也是强调的自我管理、自我约束的“自觉”境界。
(10)、挑战一个成熟且被正统接受的思想是需要很大的勇气，也需要足够的智慧。我们多数人习惯了接受和效仿，没有挑战的主动性也缺乏挑战的能力和勇气。
