王阳明心学的主要内容
1、王阳明心学的主要内容及其意义
(1)、 天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤！这就是历史上所称的“天泉论道”。
(2)、就是做良知指引下应该做必须做的事情，那什么是良知？
(3)、《明史》称赞王阳明说，“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”，王士祯赞其为“明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶”。
(4)、然而，“致良知”几个字听上去平淡无奇，真要实践却是要付出非常大的代价。在阳明心学的体系中，“心即理”是起因，即意之动；“知行合一”是过程实践；“致良知”是根本目的。
(5)、从今天来看，首先是心学的创造性。我们都知道心学兴起于明代中期，在明代中期以前主导的是朱学，但是经过哲学思想探索之后，王阳明不是导入现在已有的这种主导观念，而是勇于探索，勇于思想突破，形成了自己的创造性见解。这样的特色见解首先体现在观念的转换中。这一转换的表现有多方面，其中一点就是我们理解和考察这个世界的方式。心学在广义哲学上是思想。在王阳明以前，占主导地位的主要是以程朱理学为代表的。
(6)、鼓励学生在“事上磨练，静中体悟”，从而不断提升学生学习能力。通过老师运用点化善诱的教学方法引导，让学生能很好地理解、消化、吸收所学知识，促使其自学自省，反观自得；通过点化开悟，让学生能举一反触类旁通。教师也要善于“事上磨练，静中体悟”，体悟出培养学生通过何种方法和途径，去寻找有关知识以及知识的内在关系，让学生不断完善自己的认知结构。
(7)、人生启迪：浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。
(8)、 王阳明的心学，大致可分为三个部分：心即是理的人生论，知行合一的认识论，致良知的修养学说。心是天地万物的主宰，心外无理、心外无物，是心学的基本观点。王阳明认为人心是根本的问题，是产生善与恶的源头。任何外在的行动、事物都是受思想支配的，一切统一于心。针对当时社会言行不一的弊病，王阳明提出了知行合一说，纠正了朱熹先知后行的知行观。他认为知和行是不能够分离的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。总之，有知必有行，有行必有知。王阳明摸索的致良知的道路，用他自己的话说是“从百死千难中得来”，是“千古圣贤相传的一点真骨血”。良知人人都有，致良知就是让心回到“无善无恶”明洁的本真状态，是通过主体的意识规范自身的道德修养，从而提升自我的行为。致良知被称为王阳明心学的核心部分。从良知出发，人人皆是平等的，凡人也可以成为圣人。
(9)、 这就是王阳明为什么能成为伟大哲学家、伟大军事学家、成为一代圣贤的秘诀！
(10)、大约在五百年前，王阳明在龙场悟道，阳明心学横空出世，自此之后，追随者无数。
(11)、以王阳明自身所具的事功和气象，自能驾驭心学，而入王门有所成就的，只有两种人，一是天赋较高而敢于创新者，如王艮等；二是学有根柢而勤于思考者，如邹守益、罗洪先等。
(12)、王畿年少时豪放率性，日日在酒肆博场中，每天都涉足酒楼茶馆和赌场。王守仁很早就想结识他，可是始终没有适当的机会。
(13)、学校承担好立德树人、教书育人的神圣职责，基础教育是立德树人的事业，抓学生的德育优先于抓学生的成绩，要打破唯分数论、唯升学率的错误理念，要旗帜鲜明加强思想政治教育、品德教育，加强社会主义核心价值观教育，引导学生自尊自信自立自强，培养教育学生树立共产主义的远大理想信念。
(14)、朱陆都认为理是世界万物的终极本原。但是陆九渊借助的是儒学天人合一的思维模式，以为“心即理”，万事万物皆由心而生发。“
(15)、人生启迪：著名翻译家傅雷曾说：“一个人只要真诚，总能打动人，即使人家一时不了解，日后便会了解的。我一生做事，总是第一坦白，第二坦白，第三还是坦白。绕圈子，躲躲闪闪，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，实话实说，只要态度诚恳、谦卑恭敬，无论如何人家都不会对你怎么样的。”此外，所谓“精诚所至，金石为开”，假如我们没有诚意，就会什么事情也做不好，做不成。
(16)、基于王阳明心学体系之结构的全面把握，本课程比较全面而系统地讲解、阐述了王阳明的心学思想，对其思想体系中的一些主要观点或命题，并结合宋明理学发展的整体脉络而予以细致讲解。授课人以其对王学的多年研究为基础，融入其研究的心得，对王阳明的一些主要观点提出了独特新见，对学生进一步深入了解王阳明心学思想的精髓。
(17)、近两年，中国传统文化引起了社会各界的关注，这意味着生活在浮躁社会已久的我们已逐渐意识到，我们的社会正面临着与精神世界背离的困境。意识到危机是自我救赎的起点，然而，如何从博大精深的古老文化中，汲取我们日常生活中所需的精神力量和生活智慧呢？所幸的是，在“阳明综合心灵医院”里都有对症的解药。
(18)、第要重点打造富有战斗力的教师队伍。d中央、国务院高度重视教师队伍建设，当前国家政策重点向乡村教师倾斜，包括提高教师的待遇福利，对现有老师要加强新课程、新教材、新方法的全员培训，所以借此大势，加强培训的针对性和实效性，引导教师学会“求之于心”，自我反省，不断提升。培训要向乡村倾斜，特别是向艰苦边远乡村地区教师倾斜，鼓励乡村教师在职学习深造，提高学历层次，提高教师队伍整体素质，培养出有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心的“四有”好老师队伍。
(19)、你也肯定开始学会善护念，保护内心世界，不再滋生各种二元对立的思维和情绪的垃圾，不允许这些垃圾指挥自己的语言和行动了，你肯定会认真规划自己的人生使命，愿景理想和目标，用自由意志指导人生，你也肯定会深度思考，该怎么样付出和服务别人？
(20)、良知仅是判别是非的心，是非仅是个好恶。明白好恶就穷尽了是非，穷尽了是非就穷尽了万物的变化。
2、王阳明心学的主要内容是什么
(1)、站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义。
(2)、在认识论上，王阳明宣扬“致良知”与“知行合一”说，认为人的认识就是对本心良知的自我认识，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其规律都包含在良知之中。达到本心的良知，也就达到了对一切真理的认识。
(3)、他以向死而生的精神苦苦思索，终于觉醒悟道，他发现了人人皆可以成为圣人的惊天秘密，这就是龙场悟道。
(4)、 而遗民顾炎武却将明亡归咎于王学的空谈误国，“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙之而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”清张烈也认为，“阳明一出而尽坏天下之学术，坏天下之人心。”
(5)、下面的内容你可能需要多看几遍才能真正理解，我希望你是一位有缘的觉悟者。
(6)、继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”。
(7)、 这四句话就是王阳明对自己心学的最简练的归纳，也是王阳明对怎样成为圣贤的个人认识。
(8)、《知行合一》是一本叙述王阳明传奇一生的传记。全传知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”，是每个人内心与生俱来的道德感和判断力。找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。扩展资料：王阳明的主要成就：
(9)、心即理：万事万物都在自己心里，所有的道理不必外求，世界的意义也是由你的内心赋予的，向自己内心求索就可以。
(10)、“心即理”是开端，反映的是事物本然之极，是当然如此的客观规律，是公平正义，符合事实，实事求是，它是中国哲学中有着极为丰富和强大的主体性思想。“知行合一”是认知过程，是实践，不行不为“知”，行而不成不为“知”，“行之成”方为“知”；“致良知”才是最终的根本目的。三者是必然的递进关系，进而形成了一个统一整体，缺一不可。
(11)、“道的大的方面容易理解”，这种看法是正确的。只是后世的学者疏忽了那容易理解的道而不去遵循，却把难以明白的作为学问，这正是“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”。
(12)、就是立德，立功，修身，齐家，治国、平天下。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
(13)、如果用我们平常定义各种概念的方法来定义“良知”，还真难说得清楚。王阳明的方法是，随时随地捡现在的例子给弟子们讲解。
(14)、王阳明得罪了大太监刘瑾，被流放到人烟罕至，孤独，胀气弥漫，鸟不拉屎的贵州龙场，近乎极刑，随时面临死亡。
(15)、每一个人在不同场合、时间、空间中面临的是多样的，多样性和具体性结合起来。良知就是把普遍的规范和原则结合起来，一个是合理，一个是合度，同时也包括适合具体情景的需要。比如孝是一个普遍原则。究竟如何孝？以什么样的方式展开孝？比如冬天的时候天气寒冷，如果孝的话，应努力使父母处于保暖状态。夏天的时候，努力使父母处于清凉状态。致良知的前提是王阳明心学中非常重要的一方面。每一个人都有良知，如何使先天具有的良知成为个体的一种自觉意识，这是致良知的重要内容。从一个方面来说，就是要超越道德的麻木，我们面对各种罪恶的现象无动于衷和麻木。致良知在今天依然是我们要用的。如果把朴素的道德观念放到自觉上来，使德性化为德行。第三方面，意味着化道德理想为道德现实。包括两个方面，从个体来说，每个人都有追求，化道德理想为道德现实。对社会来说，建立起一种良好的人文道德秩序。王阳明说致良知与事实相符，普遍建立起这种道德次序，在今天来看依然有很重要的意义。
(16)、人性不善也不恶的本性，从临界点向上就是道，向下就是非道；向上就是善，向下就是恶；行善即为善、行恶即为恶。人要明辨善恶并从善弃恶，这就是中庸包括王阳明倡导的修身、成圣之道。
(17)、一是内心明白了宇宙天地的法则规律真理，认真遵循，不对抗不偏离。
(18)、人生启迪：王阳明的心学尤其注重个人自身的道德修养，认为“良知”作为人内心的是非准则，具有知善去恶的能力，人们能够凭借它去辨明是非善恶。也就是说，一个人发自内心的道德修养，会影响他的言语、行为以及为人处世的原则，小则影响他在利益与仁义之间的取舍，大则影响他的人生道路是荆棘坎坷还是一片坦途。
(19)、我的发言主要涉及王阳明心学学术方面的几点。王阳明的心学展现了深沉的哲学智慧，给予了多方面的思想奉献。这些智慧和奉献在今天依然还有它的高地。
(20)、 他说道：“我死之后，心学必定大盛，我之平生所学，已经全部教给了你们，但心学之精髓，你们却尚未领悟，我有四句话要传给你们，毕生所学，皆在于此，你们要用心领会，将之发扬光大，普济世人。”
3、王阳明心学主要内容PPT
(1)、人之根本在心，培根就是重视修炼心这个根本，心本澄澈，就是天理，应当诚意使其发挥作用。
(2)、要是你现在还不懂王阳明心学，到底蕴藏着多么强悍的逆天改命的威力，那么我强烈建议看完这篇文章，给你彻底讲明白“王阳明心学”的核心要义。
(3)、教书育人，是一个系统的工程，不要只看短期效果，要重在对学生品质和学习能力的培养。养得深根，来日方能枝繁叶茂，行稳而致远。
(4)、阳明先生的“事上磨练，静中体悟”思想，可以作为指导师生行为的方法论。在做中学，在事上磨，在事上练，磨练到使自己在做任何事情上都无负初心，在磨练中不断提升解决问题的能力。在静中体悟事物的本质，体悟知识的内在关系，不断提升的自己的认知水平。
(5)、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。
(6)、很简单，因为这三句话是人生最底层最正确的认知逻辑和方法，如果你能理解并掌握了这三句话，人生就不会出现大的错误和偏差，整体生命处于稳定和上扬状态。
(7)、王阳明是明代著名思想家、哲学家，在学术思想方面继承宋代大儒陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。
(8)、阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成，通过心即理、知行合致良知等核心概念实现了理论与实践的统主体与客体的统一和内圣与外王的统一。
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(10)、2019年宾阳县建成的敷文中学，以“敷文书院”的“敷文”命名，旨在把阳明文化融入学校管理、教学和师德师风建设的各个环节，以阳明文化思想培养出“志向高远、品学兼优”的新一代青年。宾阳中学以阳明文化立校，响应了国家文化立校的号召，校训“思恩求真，知行合一”“敷文重教，知行合一”就是阳明文化的传承与体现；2020年12月，宾阳中学被确定为“中国东方文化研究会阳明文化委员会教育示范基地”，学校在挖掘、传承和弘扬阳明文化方面受到中国东方文化研究会阳明文化委员会及社会各界的一致好评。
(11)、决定你是个什么人的不是你的过去，而是你的现在，是你现在的价值倾向、是你当前的选择、当前的行为！你的是非、善恶谁说了也不算，起决定因素的是你的选择和作为！向善、明善、行善即为善！知之行之即为善！
(12)、第提高教师思想政治素质和师德水平。育有德之人，需有德之师，人民教师的职责和使命神圣而伟大。要坚持不懈地用中国特色社会主义理论体系武装教师头脑，进一步建立健全教师政治理论学习制度，以“求之于心”“致良知”的阳明思想促进教师自主成长，不断提高教师的理论素养和思想政治素质。所以，首先要严格把好教师队伍的招聘入口关，制定符合中小学教师职业特点的招聘办法，把教师职业理想、职业道德、法治教育、心理健康教育等融入职前培养、准入、职后培训和管理的全过程，使老师能够胜任教育教学工作。其次，加强师风师德的培养，突出教师国家责任感和社会使命感的教育，带头践行社会主义核心价值观，进一步增强教师职前培养和职后培训中师德教育的针对性和实效性。因为，教师在道德生活中的任何瑕疵，都会对学生的道德成长产生不良的影响，教师在价值观方面的偏颇，直接影响到学生内心正确价值信念的形成。
(13)、习近平总书记对教育工作多次作出重要指示，指出中华文明源远流长、绵延不断，基础在教育；实现中华民族伟大复兴，基础在教育；我们办教育，就是要提高人民综合素质，促进人的全面发展，提升社会文明程度，坚定文化自信，增强全民族创造活力；要全面贯彻d的教育方针，落实立德树人根本任务，厚植爱d、爱国、爱人民、爱社会主义的情感，努力培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人；要深化教育教学改革，强化学校教育主阵地作用，全面提高学校教学质量，办好人民满意的教育。
(14)、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。
(15)、这才是正确的人生态度和做事方法，很多人的毛病和苦恼的根源就是想的太多，做的太少，大脑一直在空转空耗，不断的滋生一堆垃圾，又不自主的让这些垃圾指挥身体，最终的结果就是碌碌无为，厄运不断。
(16)、2016年8月7日周日下午2:30-5:30
(17)、刘长焕，字粲然。室号篱畔亭。汉族，1971年生于贵州金沙，祖籍江苏徐州。中国九三学社社员。开明文化书院院长。贵州师范学院文学院副教授、贵州师范大学兼职硕士生导师。当代著名辞赋家、诗人、书法家。长期从事古代文学教学和研究、对中国儒、释、道文化有较深研究和参悟，主张深入实践三家核心文化精神并为时代提供不可或缺的智慧和能量，主张奉行理事圆融，道德并举，尊经守道的中国文化之核心价值与终极关怀，契奉儒家知行合一做人境界。曾主持“浙江大学西迁历史文化研究所”工作。贵州省古典文学学会常务理事；贵州省历史文献研究会理事。贵州省诗词学会会员，中国艺术研究院文化艺术研究中心特约研究员，中华辞赋家联合会副主席。
(18)、阳明先生以种树培根为喻，说明道德修养要从心底开始；意谓道德修养只有发自内心的自觉要求才有效果。《传习录》王阳明及弟子语录：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实?”。
(19)、陈瑛老师与大家交流的主题是“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。《王阳明心学》的第五章讲到了中国禅宗的第一公案和王阳明与他的弟子小萧的问答，王阳明同达摩的回答一样，当头一棒，一阵见血。陈瑛老师由此想起，在拜归师仪式上，当我们带着我“我心未安。己私难克”的心拜入诗意门下的时候，师父也是这样的“截断众流，当头棒喝：“拜师就是寻找归属感和精神家园。拜师就是寻找一个渡口。拜师就是拜自己。”这不是一句客套话，更不是一种推辞，所有的修行是要靠自己。在半年的工作室时间，我们会不断地发现一个新的自己，可能是怯懦的自己，也可能是勇敢的自己；可能是无知的自己，也可能是求知若渴的自己；可能是敢于否认的自己，也可能是朝着自己的风格坚定向前迈进的自己。
(20)、●本活动仅面向会员。欢迎加盟本俱乐部，共同探寻文化之美、心灵之善、大道之真！
4、王阳明心学全书内容
(1)、告诉你它为什么可以让人觉悟，蜕变，功成名就？怎么把它应用在实际工作生活事业中发挥你惊人的潜能？
(2)、指的是人的一种心理或生理状态。他认为，人的这种生理心理品性和人的社会行为之间虽有联系，但并不是必然的、唯一的关系，即人的气质并不能决定人的善恶贤愚，并不能决定人的最后归宿，学能变化气质。
(3)、宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
(4)、心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗?
(5)、(3)《传习录》/(明)王阳明著;费勇译.ISBN978-7-5518-1861-2西安:三秦出版社,207
(6)、《大学问》、《王阳明全集》、《传习录》作品收录于《明史》、《古文观止》，《古文观止》中收录有王守仁的名篇《瘗旅文》、《教条示龙场诸生》。
(7)、同样的我想告诉你一句话，你绝对见不到一个熟练理解掌握阳明心学的穷人，如果他能花点时间去理解掌握它，那他就不会是穷人了。我真心希望你能保持敬畏学到圣人的一点真骨血，哪怕仅仅学到千分之就足够过上一个富足的人生了。
(8)、这个世界对我们来说到底呈现出什么样的意义？王阳明提到过深山中的花自开自落，在人没来之前花当然存在，但是花的这种鲜明的、审美的现象只有当我们人观赏它的时候才呈现出。所以这个对象，这个花是离不开人自身的观赏，从对象来说它的呈现离不开人。不仅外部的自然，而且社会中的一些对象也同样如此。他经常举的例子是父母。父母首先是给了你生命。当一个人他缺乏一种人文意识，缺乏一种道德意识的时候，父母在他看来也成为了伦理对象。因为人具有一种伦理观念以后，认为外界离不开人。另外一个是对人行为的制约。从外在的天理到致良知是一种转换，心学转换出来跟以往不同的观念，是内在的体现和创造的精神。这种创新在王阳明那并不是完全走向自我为中心，主观独断，并不是完全相对立的。王阳明提出了良知，重要特点是心即理。对王阳明来说，既涉及做什么，也和如何做相联系。做什么就涉及不同理论中具体行为的展开，良知不仅对我们的选择，而且对我们如何做的方式有影响。关系到如何把它所接受、所理解的普遍规范和多样性结合起来。
(9)、知行合他认为知和行是不能分开的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成，总之，有知必有行，有行必有知。
(10)、世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。本质就在于如何处理人与天地、人与世界的关系。而“无善无恶”就是，人之本性并无善恶之分，善恶是相互转化的，没有绝对的善恶。认知事物要尽量客观。
(11)、d的十八大以来，习近平总书记在多次讲话中提到王阳明，强调并阐释了阳明心学，特别论述了“知行合一”“志不立，天下无可成之事”的内容与当代启示，提出“培育和践行社会主义核心价值观，贵在‘知行合一’上下功夫”。
(12)、天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙?
(13)、“诚”有从工夫上说的。诚为心之本体，要恢复心的本体，就是思诚的工夫。
(14)、心即理，是说，每个人，不论是善人，还是恶人，本性其实是是善良的，内心只有天道至理。
(15)、阳明心学对世界观人生观价值观三观的指导，为我们提供方法论。
(16)、《王阳明心学》由王觉仁撷取《传奇录》之精华，旨在为当下读者破译王阳明的心灵密码，修炼内心强大的自己。10月28日下午，王崧舟工作室无字辈学员结合自身经历，交流分享大家的读书心得体会，宋玉玲工作室成员一同观摩交流。
(17)、天资较低的领悟不到王学的真谛，学无根柢的只知夸夸其谈。王阳明是经历过朱熹的繁琐，才抵达简易的。而王学第一步便教人简易，其实很容易流于空疏。由此而言，顾炎武认为王学空谈误国，是有一定道理的。 关于王学，再借用《中庸》中的一句话：“夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”意思是说，我们这些普通人不知善，却择善，不明白王学并没关系，因为它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。
(18)、“理”在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自承其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。
(19)、王阳明在龙场讲学时向学生提了“立志、勤学、改过、责善”四点基本要求，提出“种树者必培其根，种德者必养其心”。所以，我们要培养学生善于“求之于心”“致良知”。在王阳明看来，良知具有优先性，致良知的目的是内圣外王，强调了学习圣人的道德优先于学习圣人的能力，先道德后能力，一个人的成就如何，首先在于道德之高度，再者才是能力之大小。
(20)、这里是借鉴了禅宗思想，制心一处，无事不成，运用之妙，存乎一心，这3点你能做到的话，对“心即理”就彻底掌握了。
5、王阳明心学的主要内容是什么?该如何评价心学?
(1)、阳明心学，向外发展，福泽日韩，推动了两国的现代化振兴。由阳明心学催生的日本梅岩心学，为明治维新启蒙了思想，开辟了道路，由此造就了一大批日本近现代企业精英，包括松下、稻盛这样的企业家！
(2)、 抱定坚定的向善之心，然后去努力的明辨是非，坚定的去从善去恶，摈弃自私、懦弱、虚荣、贪婪、懒惰和放纵以及所有可能属于恶的一切。
(3)、(4)《2019阳明学研究报告》/宁波市王阳明文化研究促进会编著.ISBN978-7-5222-0002-6 华夏出版社有限公司,2011
(4)、你知道王阳明这个人有多牛逼吗？我本人是非常非常崇敬他的，王阳明是中国5000年历史上最后一个被称为圣人的人，在咱们中国传统文化中成为圣人的标准是什么？
(5)、阳明心学，向后传播五百年，深巨影响了明、清、民国三代精英，造就了顾亭林、黄宗義、章太炎、梁启超、鲁迅等思想巨星，直至毛泽东！
(6)、这种评价也是没有意义的，因为人的善恶都是动态的，你说他是好人，他可能明天会做些损人利己的事，你说他是聪明人，他明天又可能会做些蠢事，不管昨天怎么样，关键你现在是否知善知恶、从善去恶。
(7)、心如明镜，私欲是尘，格物就是去除私欲使心复明，从而关照万物。
(8)、 明朝嘉靖六年，56岁的伟大的哲学家、军事家王阳明，即将奉旨前往两广平乱。临行前，他召唤门下两个重要弟子钱德洪和王畿，在天泉桥上，进行了他最后一次课业传授。
(9)、如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
(10)、下决心往后余生，做一件有意义有品质的事情，你肯定会立刻去做，不再等待，边做边悟边完善，总之你的一切都在正确的轨道上，你真正的上道了，通透了。
(11)、良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
(12)、王阳明认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量，正所谓“见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉”(《传习录》)。而“致良知”，就是将良知推广扩充到事事物物，“致”本身即是兼知兼行的过程，“致良知”也就是知行合一。对此，王阳明说：“致良知三字，真圣门正法眼藏。吾平生讲学，只是致良知三字。”(《传习录》)
(13)、儒释虽非一家，但一些思想还能通融到一块，天台宗释智圆对中庸倍为推崇，隋末唐初禅宗北派神秀的“身是菩萨树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”其实也是阐述的这种修身观念。
(14)、智圆之后，司马光则是宋儒中论中庸较早的一个。后来北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。
(15)、王阳明的哲学主体是“心本体论”，也就是说，你所见、所闻、所感、所想，你脑子里的全部，就构成了你的全部世界。
(16)、曾国藩经常读王阳明的书，在王阳明的心学上，他悟出了一套处世、识人、交友之经验；他写给子孙的家书里提到，衡量一个家族家庭的兴败，从三个地方可以看出，一是子孙是否早起，二是子孙是否勤劳，三是子孙是否读圣贤书。王阳明文化就是圣贤文化、优秀传统文化的代表之王阳明心学集儒、释、道三家之大成，渊源相成，润泽了一代又一代的名人。通过王阳明心学，探讨如何着力培养学生亲力亲为、勇于担当的“事上磨炼”精神，独立思考、大胆质疑的“格物致知”精神，务实事功、身体力行的“知行合一”精神，提高品质教育，从宾阳“五大文化”中汲取养分、力量，为宾阳教育事业高质量发展赋能，将宾阳打造成为“广西教育强县”，这值得我们新时代的家长和教育工作者研究、弘扬和实践。
(17)、 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是宋代大学者张载提出的儒家最高道德理想，以此来形容王阳明的一生亦不为过。王阳明出生于明朝中叶，在那个社会动荡、政治腐败的时代，他怀着成为圣贤的抱负，创下了令人瞩目的学说。王阳明命途多舛，屡试未中，及第之后入朝为官，在任兵部主事时，因反对刘瑾等宦官乱政，被贬谪为龙场的驿丞，后来受朝廷重用，平乱中屡建功绩，荣封“新建伯”，官至南京兵部尚书。
(18)、王阳明在《传习录》这样说道：“夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。”也就是说，圣人之心，视天地万物为一体，在圣人眼中，芸芸众生没有什么内外之分、远近之别，众人都是他的兄弟、子女那样的至亲，希望他们全都平安无事、颐养天年，并且能够加以教化、养育，以顺遂圣人以天地万物为一体的仁德、宏愿。我们说，既然能“致”得如此“良知”，自然会生发出以天下为己任、胸怀黎庶、悲悯众生的圣贤家国情怀，正所谓“一念发动处，便即是行了”(《传习录》)，也就是知行合一。
(19)、《中庸》用极为简练的语句提出了如何达到中庸的境界：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。我们可以看出这其实就是上面王阳明天泉论道诗句中暗含的思想：知善知恶对应“明辨”、从善去恶对应“笃行”。
(20)、(1)《文白对照王阳明全集》/(明)王阳明著;文白对照王阳明全集编委会主编.ISBN978-7-5126-7251-2北京:团结出版社,208
(1)、看完此篇，其它讲阳明心学的课程，就不用再花冤枉钱去学了，因为这里提供的是最清晰最透彻的版本。
(2)、 我们不应失去自己的文化之根，像浮萍一样漫无目的地漂泊，内心充满惶恐和迷惘。所有的一切都在召唤心灵的回归。王阳明的心学就这样重新出现在人们的视野中，每个人都可以从中获得养分，各取所需。王阳明心学对我们为人处世的引导，让我们每一个人都感觉到它的深邃与宽广，而它对我们心灵的荡涤与关怀，又使我们感觉它离我们很近，温馨而质朴，毫无艰深晦涩之感。触摸王阳明的心学，就如同用双手轻轻抚摸心里最深层的秘密，或许在某一个不经意的瞬间便理解了它的深意，就像禅宗里拈花微笑般默契与随意，一次顿悟就洞悉了它的真谛。
(3)、《大学》说格物致知，王阳明认为物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中，就是良知，也就是心之本体，甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。
(4)、“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。
(5)、阳明心学认识世界的方法，就是“感知”。这种感知的主要指向是自己，大概的意思就是如果自己对客观世界没有感知，那客观世界对自己也就没有意义。心学并不是否认客观世界的存在，也不是认为一个人光靠着心就可以改变客观世界，而是用心去感知世界。
(6)、周惜蓓老师读了《王阳明心学》后结合自身职业谈感受。作为小学老师，我们的确要多读书，读不同领域不同角度的书。教师的职业特征，导致我们长久以来只与教材和课程内容为伴，以至于我们的眼界很小，如同井底之蛙。周惜蓓老师结合自身经历谈到，许多年来，王阳明之所以成了我们教材中的反面教材，正是因为他追求本心的观点，这一观点与程朱理学比起来明显像似违背了自然规律。其次，在语文的阅读理解中也时常提到王阳明“格竹子”的故事，意图是想告诉学生做事要有耐心、有毅力。但是通过阅读，我们才真正了解到事实：没有七天七夜格竹子的弯路，怎么有后来的龙场悟道，怎么可能有现在流传经典的《王阳明心学》？以偏概全、断章取义之下，我们很难窥见一件事物的全貌。这就需要我们在适当的时候跳出教师的身份，更加自由广泛地去涉猎各类的书籍来充实自己，师父设置“六六书系”不正是基于这样的需求吗？
(7)、明朝扳倒奸臣严嵩，肃清朝纲的阁老徐阶；架空皇权，开启改革，为大明续命半个世纪的张居正；明末清初被誉为中国启蒙之父的黄宗羲，无一不是阳明心学的传人。
(8)、嘉靖七年(1528年)，平定西南部的思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗贼。
(9)、 你感觉自己不自信吗？那么你就相信自己；你感觉自己懦弱吗？那你就坚强些；你感觉自己是不是太贪了？那你就放弃一些不属于你的东西；你感觉自己的表情肌非常僵硬吗？那你就放松放松、微笑一下；你感觉自己紧张吗？那你就从容一些，如此恶就在瞬间就转向了善。
(10)、马琳红老师就王阳明思想的演变与发展为大家做了梳理阐述，在西北的大山深处，经历了生死炼狱的王阳明以求静忽而大悟：“圣人之道，吾性自足。向求之理于事物者，误也。”张惠婷老师谈到了书中的“节欲”内容，这要求我们忠于自己的内心。真正的忠是由内而外的，是一个人对自身职责的忠实履行，以及对心中道德法则的敬畏和坚守。
(11)、王阳明心学概括起来包括很多内容，包括很深的创建，创造性的观念，追求行为的合理合度，超越道德的麻木，万物一体走向天下共同体，在今天依然具有它的意义。
(12)、2021年11月，宾阳县委书记施杰同志在全县新提拔科级领导干部培训班上作了《传承“五大文化”弘扬实干精神 锻造忠诚干净担当的干部队伍 推动宾阳经济社会高质量发展》专题授课，强调要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，提出了“五大文化”并深入分析了“五大文化”的内容和内涵，全面解读打造“五大文化”品牌的重大意义。“厚重包容，领秀一方”的古城文化、“龙腾古韵，奋勇拼搏”的炮龙文化、“敷文重教，知行合一”的宾阳阳明文化、“铁血昆仑，家国情怀”的昆仑关军事文化、“凝心聚力，赶超跨越”的黎湛铁路文化构成了宾阳独特的“五大文化”资源优势，充分展示了宾阳人民的知识智慧和人文精神，为宾阳文化自信培根铸魂。
(13)、二是你找到了那个隐藏在大脑二元对立思维之后的神性意识觉知，你能观察到觉知到大脑控制的肉体，不是真正的你，真正的你是你大脑和肉体的观察者觉知者。(深度的敏感词这里不能说了)
(14)、于是，王守仁每天命弟子勤练各种赌技及唱歌喝酒，然后暗暗派一名弟子尾随王畿到酒楼，对王畿表示愿意与他赌一局。王畿笑着说：“腐儒也会赌博吗？”王守仁的弟子说：“我们老师门下每天都在赌。”
(15)、《中庸》原是《礼记》中的一篇，它其实是被宋代学人提到突出地位上来的。宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索《中庸》的并非儒生，而是卒于宋真宗乾兴元年的方外之士释智圆。
(16)、人生启迪：心胸狭隘的人，只会将自己局限在狭小的空间里，郁郁寡欢;而心胸宽广的人，他的世界会比别人更加开阔。
(17)、只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。
(18)、天地间的大气，本来没有瞬息中断过。但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的“天君泰然，百体从令”，若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢?
(19)、全县中小学校开展丰富多彩、形式多样的阳明文化活动，如：《阳明文化》校本选修课、《阳明训》等大型集体歌舞、阳明文化作文或演讲比赛、阳明文化书画展等。有条件的学校，统筹好原有的校园景观，适当融入阳明文化元素，进行“阳明文化”思想内涵的物化建设，并充分运用宾阳现存的阳明文化古迹作为阳明文化的研学基地及传播平台。通过以上措施，对师生进行渐进式的、持续性的思想及环境熏陶，以此促进阳明文化的传承和弘扬，不断推进阳明文化活动的质量提升。
(20)、 在学术思想方面，他继承宋代大儒陆九渊的心学，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的心学体系。纵观王阳明的人生历程，虽然一路坎坷，但他功绩显赫，学名昭昭，成为中国历史上在立德、立功、立言三方面都有显著作为的大家。
(1)、心即天理。没有私心，就是合于天理。不合于天理，就是存有私心。
(2)、人生启迪：在王阳明看来，人的本心就是真、真诚、真挚、真君子。世上只有两样事，一件为真，一件为假。求真必然务实，求假自然务虚，虚实之间，体现的不仅是对人的态度，更是对自己的认识。糊弄别人容易，糊弄自己很难。
(3)、近年来，如在思陇众多乡贤和社会爱心企业人士的倡导支持下，处于昆仑关附近的思陇中学实施开展的准军事化管理，教师们认真去践行，让学校的校风和学风得到了长足的提升。目前，学校校园秩序井井有条，学生文明礼貌，集合快速，跑操整齐，读书有气势，上课坐姿端正，学习成效明显。此外，在老师和教官的正确引导下，学生们尤其是不少留守孩子，他们学会了感恩，感恩父母、感恩师长、感恩社会。学生的爱家、爱校、爱国情怀越发深厚，学校的教育教学质量也有了很大的提高。学校还通过组织学生去慰问英雄、学习英雄等活动，树立学生正气，弘扬社会正能量。思陇中学现在的教育教学理念，正是阳明文化“知行合一”的教学理念和昆仑关军事文化有机结合的具体表现。
(4)、点击上方蓝色字体“跟王阳明学修心”→点击右上角“…”→点选“设为星标★”
(5)、正如众多乳制品的集体沦陷，驰名品牌一夜陨落，最终败于道德缺失。所以，假成功可以再短时间内靠见利忘义的小计俩取得，但是大成功，真正的成功则必须有“道”来支撑和贯穿。在这个物欲横流的社会中，我们要给自己一段独处的时间，暂时抛开生活中的羁绊和牵挂，给自己打造一间远离尘嚣的心灵密室，真诚面对被遗忘已久的内在自我。
(6)、“种树者必培其根，种德者必养其心”，十年树木，百年树人，教书育人也如同种植树苗，要因材施教，更要掌握方法，种苗浇水灌溉要适时适量，水过量时间过长也会把树根泡烂而死。所以教书育人也不能操之过急，只要诚心把当下要做的事做好，不必去想以后成多大才的结果，因为不可能靠一套拳法打天下。要充分考虑每个学生的天赋和家庭环境不同，在教育时一定要区分对待。要充分考虑到每个学生的接收能力，教学时要遵循适量原则，学习不在于量有多大，而在乎于真正能吸收消化多少，只要用心用功栽培，静待花开，学生自然成为有用之才。
(7)、王阳明心学中的概念也很多，比如：“心即理”、“事上练”、“心外无物”、“知行合一”、“致良知”，还有四句教……的确是涵盖了世界观、人生观、价值观和方法论。这其中还是光明良知、张扬良知的“致良知”和“事上练”让我印象深刻。
(8)、陈秋月老师重点阐述了王阳明心学中的“专主一个天理”。王阳明认为，天理是“人皆有之，不假外求”的“心之本体”，我们生来就具有辨别善恶和践行道德的能力，有这个辨别能力并不代表我们就是个善良的或是有道德的人。这要求我们将心中超出合理范围、违背正当原则的欲望“扫除荡涤”，在面对大是大非和利益诱惑时能做出正确的选择。
(9)、对一个人来说，人本没有善恶、才愚、凡圣之分，思善、行善即为善，怀恶、行恶即为恶，只要你当前能做到“知善知恶”、并能“从善去恶”，那就是圣贤。
(10)、编后语 《中庸》里面说：“君子之道费而隐。”意思是说，君子的道广大而又精微。王阳明的心学亦是如此。王学属于宋明理学的一支，而宋明理学又是儒学的分支(心性儒学)，所以我们先从创立儒家学派孔子说起，接着说儒学到了两汉分化为经今文学、经古文学，到了两宋，儒学又分化出宋学，宋学又分以程朱为代表的理学和陆九渊为代表的心学，到了明中后期，王阳明发展心学。这期漫画中关于王学的时序，是参考王阳明的大弟子钱德洪编著、江右王门罗洪先考订的《王文成公年谱》，即便如此，我们还是诚惶诚恐，生怕以己之昏昏，使人之昭昭。所以通篇下来，只是蜻蜓点水，有些地方甚至故意取巧(如菜刀这段，并不准确)。本文关于王学的理论部分，主要参考王阳明的弟子徐爱、薛侃、陆澄等人编纂的《传习录》。《传习录》或为王阳明亲笔书信，或经王阳明审阅，或接近其本旨。书中对“心即理”、“心外无物”、“心外无理”、“知行合一”、“事上磨炼”、“王学四诀”等重要观点都有精微的讲述和辨析。 其次是参考《大学问》，王阳明56岁之际征思田，路过南昌时的讲学稿。在该书中，王阳明借《大学》之工夫，来演绎王学之法门，对于万物一体之仁、明明德、亲民、格、致、诚、正等均有评述。今人的著述，冯友兰先生的《中国哲学史》对王学有所涉及，陈来先生的《有无之境》兼具义理与考辨，对心与理、心与物、心与性，对知行合一的内容、宗旨和工夫，良知与致良知，都有精到的讲解和辨析，对《王文成公年谱》也有详细的考证，可以说是近年来谈王阳明心学最好的著作。左东岭先生《王学与中晚明士人心态》提供了另一种视角，从有明一代士人心态变化的角度来看王学的意义，无论是方孝孺，还是于谦，将自身存在的意义始终紧紧地与朝廷联系在一起，直到王阳明的人生实践和心学理论才指出，判断人生价值的标准既不是朝廷的褒奖或贬斥，也不是先圣的经书与格言，更不是世俗的诋毁与赞誉，这个标准就在你自己的心中……因为漫画的前面部分梳理儒学的分化，所以也参考了晚清经学家皮锡瑞的《经学史讲义》，以及周予同先生的《中国经学史讲义》，周书讲述了经学史中经今文学、经古文学中的师承、流派、人物、著述、主要观点。王学遥接孟子，近承南宋陆九渊的心学。若要从思想脉络理出阳明思想的源头，那么陆九渊也无法绕开。徐梵澄先生的《陆王学述》对陆九渊的学术、朱陆论争以及陆王的同殊均做了一些梳理，多有精到的点评。再就是南宋朱子的《四书章句集注》，这本王朝社会最重要的经典著作，开启了宋代理学大门。钱穆先生的论著《王守仁》(商务印书馆1933年初版)，在对王学进行了纲要式介绍的同时，也梳理了王学与朱子之学之间的内在继承与发展。这两本可以一起读。所谓继往开来，任何一个学派，宗师死后的派别分化都是不可避免的，何况王学本身包含着向各种方向发展的可能性。一是王阳明在不同时期强调的侧面不同，这些侧面都可能被片面发展；二是王学的理论形式并不严格，容易被弟子误解；三是门人资性各异，所得受用也就不一致。这些决定了王学必然会分化。关于王学的分化流变，可以读黄宗羲的《明儒学案》、日本学者冈田武彦先生的《王阳明与明末儒学》、牟宗三先生的《王学的分化与发展》(《新亚学术年刊》1972年9月)。黄宗羲按地域把王门区分为浙中王门、江右王门，以及南中王门、楚中王门、北方王门、粤闽王门，至于泰州王学则另立学案。这种划分无法充分显示出王门分化的条理，不过师承脉络很清晰。冈田武彦将王门分为现成派、修证派、归寂派三大派，其把王畿和王艮同归现成派，并不恰当。而牟宗三分为浙中派、泰州派、江右派，其所失在于沿用地域划分，浙中学者尚多，各有宗旨，很难笼统地称为一派。王门的分化，从总体上来看，无非是三种情况。一种是保守阳明正传，一种是强调阳明的某一方面又不越王学藩篱，一种是向异端发展。被黄宗羲置于另册的泰州王学，就是异端派。泰州王学以王艮为代表，以良知为当下圆成，不思不学，直心任意，率性而为，其流至于“非复名教之所能羁络矣”。该流派侧重的“满街都是圣人”、“废五伦仅存朋友一伦”，对近世影响深远。清末民初，谭嗣同在《仁学》就主张用朋友这一伦来改造其它四伦，孙中山也用朋友一伦来构建他的革命伦理。无论是清末的革命同志，还是后来的阶级兄弟，都是从泰州王学的“存朋友一论”这个逻辑中演化过来的。然而，朋友一伦的过度张扬，侵占了其它四伦的空间，导致在那十年之间产生了一些人伦悲剧。
(11)、d的十八大以来，习近平总书记从国家繁荣、民族振兴、教育发展的大局出发，深刻阐释了教育工作和教师工作的极端重要性，明确提出成为一名d和人民满意的好教师要具有“四有”“四个引路人”和“四个相统一”标准。教师素养内化于心、外化于行，教师在传道授业解惑时切实做到“言行一致”“知行合一”。
(12)、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累。
(13)、阳明文化；教育；立志；致良知；敷文重教；知行合一
(14)、阳明心学，向上传承两千年孔孟心学，融儒道佛于一炉，成就内圣外王之道，打造了立功、立言、立德三不朽的伟业！
(15)、三是你找到了人生使命愿景理想目标，开始用生命的自由意志主导人生。
