王阳明心学的影响

1、王阳明心学的影响意义

(1)、王阳明说，人为了生存，难免要追求一些能使自己感到安全的东西，诸如金钱、名利、地位。不过，有的人是在“良知”的指导下追寻这些，有的人却只是一门心思地追求外物。如果我们的内心永远盯着那些外物，必然会累得死去活来。

(2)、阳明先生说：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念著扈，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依著他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐；此便是格物的真诀，致知的实功。”

(3)、王阳明主张在实践中将理论与实践螺旋式上升，做到知行合体现出量的积累到质的变化。

(4)、那么我们除了研究外国相关理论，比如心理学之外，在我们传统文化中就有一个强大的心学体系，自王阳明龙场悟出大道之后，经过明代的士大夫和文人阶层的传承，一只到清代传往日本，在日本韩国等国家成为很多成就斐然的人士的终身信仰。非常可惜的是，王阳明的心学在我们的教科书中是作为反面教材来说的，是唯心主义，是要受到批判的。岂不知，心力的作用其实强过了解多少知识，强过拥有多少财富。试问，有那个成就大业的人，不是所谓内心强大的人呢？现代商业成功人士，诸如马云等，都仿佛有神助般的相信自己，相信自己从事的事业，从而最终杀出一片蓝海。

(5)、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

(6)、他除了重视开设传统的“读书”课程来发展儿童的智能外，还倡议开设“歌诗”、“习礼”和“考德”等内容。

(7)、所以正心的实质不是端正本心，而是端正意念，“盖心之本体本无不正，自其意念发动而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所发而正之”。

(8)、大意：克制自己务必要将私心彻底扫除干净，一点私欲没有才算可以。有一点私欲存在，众多的恶念就会接踵而至。

(9)、汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物，复于静处涵养，却好。

(10)、成人成圣也是王阳明终生的追求，在《教条示龙场诸生》中强调：“故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。”

(11)、内在决定外在，原因决定结果，一个人的内在思想、精神和心灵决定了一个人的一切。我们生活周围的万事万物都是我们思想的外化和转化来的。

(12)、大意：如果没有物欲牵累蒙蔽，只靠良知去发挥作用，那么就无时无处不是道。然而，平常人大多被物欲牵累蒙蔽，不能遵从良知。

(13)、格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事”。

(14)、感悟：假如天天吃肉，也就不觉得肉香了；如果天天都像过年，真到过年时也就没有年味儿了。王阳明说的道理，完全合乎阴阳辩证之道。

(15)、第知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。

(16)、阳明心学从贵州起源之后，很快成为一种在民间广为流传的新思潮，与朝廷推崇的程朱理学形成平分秋色之势。王阳明随处讲学，其门下众多弟子形成黔中、江右、浙中、楚中闽粤、南中、北方、泰州八大王门学派。

(17)、这给中国青年极大激励，重新研究阳明心学，并纷纷前往日本留学，中国出现了新一轮研究阳明心学的热潮，对辛亥革命等重大事件都产生重要影响。

(18)、怎么办呢？就从安安静静做好和享受当下开始，吃饭的时候就好好吃饭，走路的时候就好好走路，睡觉的时候就好好睡觉。这些，正是收摄心思，正是修行炼心。

(19)、王阳明心学具有多方面意义，既是形上哲学又是人生哲学，既是世界观又是方法论，既是认识论又是实践论，既是修身论又是功夫论，而核心却是人生哲学，教人如何做人，如何成人成圣。

(20)、  鉴于朱学格物致知的教训，王阳明主张心即理，并据此提出知行合一的口号，决心创立良知之学，从而用一种注重身心修养的学说来取代朱熹沉溺词章、务外遗内、博而寡要、支离决裂的格物致知说。他对格物的解释是，"格物者，格其心之物也，格其意之物也，格且知之物也。正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知说，他对格物的解释是：“格物者，格其心之物也，格其意之物也，知者，致其物之知也。此岂有内外彼此之分哉严在他看来，格物没有内外彼此之分，因此格物是格心之物，是去其心之不正，以本体之正。这样，王阳明的格物便不是朱熏即物穷理的求知方法，而更偏重于为善去恶的内心涵养，从而使格物与致良知完全吻合起来。这种新的格物说，正包括了他的所谓心即理、知行日一致良知的心学观点。所谓心即理，在王阳明看来，就是不能像朱熹那样将心与理分而为从而导致知与行、学问与修养的分离。为此，他继承和发挥了陆九渊的心即理的思想，以为宇宙万物的规严皆归于吾心判断的范畴，并由此说明进行道德修养只要求之于心，于心上下功夫就够了。

2、王阳明心学40集完整版

(1)、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。

(2)、“心即理”就是将外在的“天理”收归于内在的“心”，也就是“圣人之道，吾性自足，不假外求。”万物一体，一归于心，避免了内与外、心与理的分裂和隔绝。

(3)、现代心理学认为，儿童的有意注意稳定性较差，易受外界因素的干扰而分散、转移，能集中注意力的时间很短，对新鲜的事物非常感兴趣，只是一味的读书学习对幼儿来说简直是太枯燥乏味；儿童同时又是好动的这是儿童发展的特点和规律，所以在课程的安排上要有张有弛、动静交替、不断变化教学的形式和内容，做到体力劳动和脑力劳动相协调。

(4)、明明德就是要发挥光大人性之善，“是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也。是故谓之明德”。

(5)、大意：谦虚是一切善的基础，傲慢是一切恶的源头。

(6)、致良知，如何致？不是一个人独自在书斋里沉思，也不是在学理的往复论辩中致。“致”乃是“听”，而不是“创设”，也不是“获取”。对于我们每个人本有的东西，既无需创设，也谈不上获取，盖不用创、不用取也。如何听？在自己的生命实践中听。这便是“知行合一”。

(7)、⊙版权声明：文章源于网络，如侵权请联系我们删除

(8)、在王阳明这里，“天理”指的是宇宙与心灵共通的法则(心即理)。同时，“人欲”也绝不是指人的基本欲望(如衣食住行之类)，而是指那些越出法律与道德边界的不合理、不正当的欲望。

(9)、心学让人从琐碎的格物致知、特别是礼乐教化中解放出来，讲“顿悟”“自性具足”“人人可以成圣贤”，这是对人性的一次解放，对人主观能动性的一次激励。这对当代人仍然具有巨大意义。所以今天心学影响力仍然很大。

(10)、凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。

(11)、若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。

(12)、泉州恒谦学堂，培养身心健康、品学兼优的少年君子。

(13)、学王阳明，要牢牢记住一点：一切的问题，都是心的问题，都要从心上找原因。而这原因，往往都是心不够定，心性不够沉。

(14)、仔细想想，一个人之所以能在这个世界上生存，顶天立地，驰骋于天地之间，最主要的就是有一颗强大的内心在支撑。练就和培养一颗强大的内心就可以无往而不胜，战胜外在的一切。

(15)、大意：人只要喜好善行如同喜爱美色，憎恶恶行如同讨厌恶臭，他就是圣人了。

(16)、王阳明的心学体系包括三个方面，一是心是理，二是知行统三是良知。这构成了王阳明新学楼的三大支柱，但核心是他的良知思想。王阳明的心学不同于其他儒家思想，强调心的作用王阳明认为，万事不在心，而在心。一切事物都是由人的知识存在的。王阳明说：“圣人之道，我自足，在事中求理也是错的。”王阳明举了一个例子告诉学生，“当你没有看到花的时候，花就会和你的心一起安静。

(17)、然若伴随以重功利、轻道义之心，视荣耻为无物，以竞争为唯久之，社会信任必将难以存焉。故而，重温阳明心学，再启中国文化精神之源泉，是当今不可或缺的。

(18)、心即宇宙，宇宙即心，心是天地间万事万物的主宰，万象归心。这即说明了人与外部世界的关系，也说明了人的主宰性和对这个世界的统治地位。是一种重要的宇宙世界观和人生哲学。

(19)、在内圣方面，王阳明认为，致良知要格物，而格物不是为了即物穷理，而是为了正其本心，“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓。归于正者，为善之谓也，夫是之谓格”。

(20)、良知不是头脑中本有的先验知识(否则，便成了西方的康德哲学)，而是“天理昭明灵觉处”，也就是说，它是我们的心本所具备的活生生的德性(《大学》中称之为“明德”)。脱离这个“心之德性”的天理，就是僵死的教条。

3、王阳明心学精髓60句

(1)、由于现代崇尚唯物主义，所以阳明心学在一段时期遭到了刻意的隐晦、打压，才导致新生代很多人根本不知道王阳明，更不知道阳明心学。实际上儒家圣人，公认的就是孔、孟、朱、王，有说三个半圣人，其中三个就是孔孟王，还有半个指的是曾国藩。可见王阳明地位之高。

(2)、而心学的最大妙处在于：我们可以在身心幸福的情况下追逐外物，只要能以良知为指引，追求什么都是可以的。

(3)、作为一介弱书生，却能屡次力挽狂澜，可谓用兵如神。在江西的时候，两平匪患，皆能做到以少胜多，全功而返。

(4)、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。

(5)、人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。

(6)、王阳明的思想影响除了在他的家乡形成势力巨大的浙中学派外，还在他长期做官讲学的江右(即江西，地区形成了颇有势力的江有学派。江有学派的主要代表有邹守益、聂豹、罗洪先等。他们因坚持王学致良知的正统观念，往往被视为王学的正宗。

(7)、徐渭：王羲之‘以书掩其人’，王守仁则‘以人掩其书’。

(8)、感悟：王阳明告诉我们，入世做事才是人生修行的最好法门。因为如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的最好磨砺。

(9)、不要被外来的毁谤所击倒，因为这不值得，也说明你太脆弱了。王阳明心学是一门要人自信的学问，自信自己，就不会受到外来毁谤的侵蚀。而做到自信，必须时刻光明你的良知，让它拥有道德和智慧。

(10)、第王阳明把知行合一统一起来，并于”致良知“联系起来论述，这彻底否定了朱熹等理学家“知先行后”的观点，同时，把知行合一看成是心灵活动，而不是心外之理，这对于提升人的能动性和创造性有重要意义，在一定程度上具有解除理学对人性压抑的积极理论意义。

(11)、明德亲民的最高境界是止于至善，也就是良知境界，“至善者，明德、亲民之极则也。

(12)、感悟：朋友犯了错误或者遇到难处，本就心里懊恼痛苦，规劝其实没什么用处，指责更是雪上加霜，无疑是在伤害朋友、毁灭友情。只有开导和鼓励，才是最有情有义的做法，才对朋友真的有用。所谓患难见真情，王阳明告诉我们的是基于人性和情义的交友之道。

(13)、王阳明强调“心即是理”之思想，要求从“心”获得理，夸大了“心”的重要性。

(14)、日本“明治维新”成功和皇家代表团的“阳明朝圣之行”，对中国产生极大震动，中国青年纷纷“以日本为师”，努力探求日本强国之道。

(15)、第这一消除的过程其实已经是“行”了，因而，王阳明说：“知行原是两个字，说一个工夫”，当然，二者既有区别，又在本质上是一致的：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”他批评那些将知行二者相隔离的(似乎是暗指朱熹的“知先行后”)，认为是错误的，他要对症下药来治这毛病。他说：“今人却将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。”(《传习录》)他还说：“功夫不离本体，本体原无内外；只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”(《传习录》)

(16)、在王阳明这里，“天理”指的是宇宙与心灵共通的法则(心即理)。同时，“人欲”也绝不是指人的基本欲望(如衣食住行之类)，而是指那些越出法律与道德边界的不合理、不正当的欲望。

(17)、思想是行动的先导，之所以称为"心学"，是因为心是一切行动的主导，而"心"的标准是良知，知道善恶的标准以后，我们要身体力行。用孔子的话说，就是为了追求光明，虽千万人，吾往矣。要有这样的决心和气魄。我们要勇于追求光明，追求人间的正义！

(18)、  王阳明(1472—1529)，原名云，后改名守仁，字伯安，浙江余姚人。因在绍兴会稽山阳明洞侧筑室攻读，创办阳明书院，别号阳明子，世称阳明先生。为官至南京兵部尚书，因镇压农民起义和平定“宸濠之乱”，封新建伯。著有《王文成公全集》，其中《传习录》和《大学问》是重要的哲学著作。他的心学发展了陆九渊的学说。陆九渊认为心即理，天理、人理、物理只在吾心之中，心是唯一的实在，主张发明本心，无须外求，以“尊德性”为入圣之要，攻朱熹为“支离”；朱熹认为理在心外，以“道问学”为修养阶梯，斥陆九渊为“简易”，两大学派纷争不已。

(19)、凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。

(20)、大意：与朋友相处，彼此间应当少一点规劝指责，多一点开导鼓励，如此才是正确的。

4、王阳明心学的影响人有几位

(1)、感悟：肤浅浮躁的心，总是会本能地往舒服上跑。越是贪恋舒服，就越不会成长、成熟，甚至还会更加肤浅浮躁。所以要扭转这种状况，就要逆着自己的性子来，越不想做什么，就越要耐着性子去做。这正是对自己心性的磨砺。

(2)、日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

(3)、王守仁故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年(1472年)，王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。

(4)、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

(5)、感悟：很多人都以为圣人是一种高高在上的存在，可望而不可即。王阳明则告诉我们，圣人其实很简单、很平常，就是知道善恶，并能从善如流、嫉恶如仇。这就是大道至简。可说起来容易简单，又有几人能做到呢？

(6)、王阳明和所有宋明理学家一样，其标准只有六个字:存天理，去人欲。

(7)、王阳明就解释说：“舜常常自以为是最不孝的，因此他能孝；瞽叟常常自以为是最慈祥的，因此他不能慈爱。瞽叟只记着舜是他养大的，而如今舜为什么不让他快乐?他不清楚他的心已被后妻迷惑而改变了，还自以力能慈爱。因此他就更不能慈爱。舜总是记着小时候父亲是多么爱他，而如今之所以不爱,是因为自己不能尽孝。舜每天想着自己不能尽孝之处，因此他就更加孝顺，等到瞽叟高兴时，他只不过是恢复了心中原本就有的慈爱的本体。所以，后世之人都称舜是一个古往今来的大孝子，善叟也就变成了一个慈祥的父亲。”

(8)、感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。

(9)、在王阳明看来，和恶人打交道只要记住一条：试图改变他的恶性，往往会适得其反。所以，尽量不要揭发他的恶性。当然，王阳明也不主张“恶人自有恶人磨”的观望态度。他主张进取，用你高尚的道德和完美的智慧(舜的提前挖洞和架梯子)来不停地暗示他：不要以为我好欺负，我只是不跟你一般见识。

(10)、大凡朋友须箴规指谪处少，诱掖奖劝意多，方是。

(11)、而实际上，王阳明的学说真正的高峰是在东乡平八郎的前辈，日本最后的武士西乡隆盛身上。德川幕府末期日本最著名的思想家是吉田松阴，他认为王阳明的《传习录》“皆言会当心”。

(12)、在一篇《答友人丙戌》的文章中，王阳明淋漓尽致地发挥道：面对外来评价，尤其是毁谤时，非但不要动怒心，而且还要把它当成是磨炼强大内心的机遇。平时感觉不会被毁誉所动的人，在此时能不为所动，那才是真本领。即使现在要动心，也要强烈控制自己的情绪。只要在情绪最激烈时控制住，一切都好说。如果你没有这样的定力，那后果可就难以想象。世上有无数人，听到对自己的赞誉，马上手舞足蹈。听到对自己的毁谤时，马上就气冲斗牛。这种闻誉则喜，闻毁而怒或是戚戚然的人，是不是像个被人控制的木偶?而外在的评价就是它的主人。主人要他笑，他就笑；要他怒，他就怒。可能要跳也可，要他爬也可；要他死，甚至都可能实现。

(13)、有恶人自然有就恶行，在我们遇到的恶行中，毁谤是最流行也最让人无法忍受的一种。有弟子疑惑地问王阳明：“《论语》中说，孔子也经常受到诽谤，孔子可是完美无缺的大圣人，怎么会受到诽谤？即使真有，难道圣人就不能避免吗？”

(14)、民国贵州学者陈矩称：“终明之世，吾黔学祖，断以文成为开先，信不诬也!”

(15)、因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(16)、感悟：克制自己，是为自己泛滥如河的私欲筑起一道堤坝，势必要固若金汤、滴水不漏。如果留存一点私欲，就如同在堤坝上豁开了一道口子，很容易就造成大坝的决堤。因为这时你整颗心都还是欲望主导的，只是潜伏了下来。所以克己修身，是来不得半点妥协的。

(17)、李白诗云：“高山安可仰，徒此揖清芬。”王阳明是心学的集大成者，更是心学的实践楷模，一生致力于成人成圣，最后功德圆满，成为传统社会公认的“三立”完人和圣贤。

(18)、一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋，犹小人矣。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德”。