德行是指哪些方面

1、德不配位的三种表现

(1)、所以我的信仰，就像基督教一样，并不会允诺我好的`德行或更高的智力。

(2)、什么是正确的由道德德行像是勇气、公正和自律来抉择。

(3)、人是可以改变的，不然活着就无意义，还不如一条咸鱼。

(4)、现在大陆知识分子所面临的，则是另一种挑战：除了政治的限制以外，市场经济产生了把学术当作商品的诱惑；以及学术行政官僚化，在建立评鉴、升等标准化的过程中，只学到了美国制度的皮毛，以致犯了形式主义谬误而不知，甚至扼杀了学术进展的生机。这里涉及学术规范与学术自由之间的关系问题。这是一个甚为复杂的问题。今天在有限的时间之内，无法深谈。大陆以外的中文社会其它地区，这方面的表现也是不太理想的。

(5)、◎林毓生：五四80周年，在北京开会，我写了一篇小论文，曾说：“「文革」以后的「改革开放」只能以「改正错误」与「试图进入西方自18世纪产业革命与启蒙运动以后所主导的世界秩序」来形容。”不但中国，印度、日本、和非洲一些国家也都参加了，大家都认为这是一个普世秩序。

(6)、止恶、行善、净心，这一切，除了自作而外，还要教他作，赞叹作，随喜作(杂含卷三一０五九经)。

(7)、(德比于上，欲比于下。德比于上故知耻，欲比于下故知足)出自汉代荀悦《申鉴·杂言下》。意思是：在道德上，要与比自己高的人比，在欲望上，要和比自己低的人比。和德行比自己高的人相比，就会知道羞愧，和欲望比自己低的人相比，就会知道满足。

(8)、当然，如果只讲“忠君”，“忠”的理义等方面显然有失偏颇，我们如今提倡的是对国家社会的忠诚热爱。家国情怀教育首先要求人们必须处理好个人与群体、与家国的关系问题，体现好“为自己”与“为他人”的动机和行为指向问题。对于当今受到西方个人主义观念严重影响的青少年一代来说，通过真正的家国情怀教育能够重塑他们的群体家国观念，使他们能够将自己的个人成就与国家发展有机地结合起来，这一点具有非常重要的现实意义。

(9)、佛法的德行，不但是深化的。但否定世间而倾向于超脱的深化，确是佛法德行的核心。

(10)、对父母尽孝、对国家社会尽忠是中国传统社会中基础性的、不可或缺的道德价值观。韦政通认为：“任何一种真正有价值的伦理道德教育里，最重要的任务是激发人爱的能力。”中华文化讲人生的“三不朽”，即立德、立功、立言，而介子推则以立德不朽于后世，其德行品质值得后人思考。钱穆也指出：“立德、立功、立言，便使其人在后代人心里永远保存出现，这即是其人之复活，即是其人之不朽。”当今社会之所以要提倡介子推式的忠孝家国思想教育，根本原因在于：一者，当今社会的道德状况令人堪忧，传统文化教育缺失，加上外来文化的冲击，诚信与信仰的缺失等等现象需要以忠孝家国情怀予以思考和解决；二者，精神虚无问题，即精神贫困与道德贫困问题需要忠孝家国情怀予以填补。韦政通提出，道德的表现是“热情，乐于助人”。介子推以其生命的热情而表现出来的恪守忠孝的晋士精神，不是为求当前利益和身后名望，但却成就了其高尚德行的典范，这是中华民族精神传承的结果。钱穆先生对此有着客观的评价：“之推从亡亦其忠，岂图他日之赏。赏不及，无伤其忠。我获我心，何待自言乞讨。其母亦以子心为心，从隐亦一乐。”

(11)、不过即便是咒骂，古人也可以做到不带任何脏字，就将人骂得体无完肤。

(12)、   《河北师范大学学报》网站已开通(http://xuebao.hebtu.edu.cn/),作者可在线投稿，也可向责任编辑邮箱投稿(投稿指南内有各学科编辑邮箱)。

(13)、不过古代以男为尊，一般只会挖苦妻子，甚至还会讽刺这位妻子是“不下蛋的鸡”。

(14)、如何用人才算成功？也就是所谓的“成功用人”，只要做到这五句话：“敢于否定，勇于创新，善于善败，乐于取舍，成于归零”。想不成功都不行。

(15)、(凡事只要看其理如何，不要看其人是谁)出自宋代陆九渊《语录下》。意思是：不管什么事情，只要看它是否符合道理就行了，而不要看是谁做的。

(16)、而有些侥幸得势的中年人，现在过得不错，颐指气使，当发现他言而无信，耍奸使滑时，大可看淡他的未来，他的系统无法持续，稍有价值的人，都不会和他合作，最后沦为一个坏人对抗全世界，怎么可能赢？

(17)、别无他物，只有死亡能使忌妒和德行重新言好。

(18)、在家的五戒，下面有一一地说，实际上这不仅仅是佛教所禁止的，多数也是当时社会道德意识乃至法律规范所不能接受的。下文说：

(19)、(上为天子而不骄，下为匹夫而不惜，此之谓全德之人)出自《吕氏春秋·本生》。惛：通“闷”，心情不舒畅。意思是：地位高至皇帝也不骄傲，低至百姓也不烦闷，这才是道德完备之人。

(20)、对中层的人员，方式是用情感留人。单纯的物质文明已经满足不了他们的需要。只有用真感情去交往，把这些人当成家人对待，可以严厉，也可以宽容，可以赏识，也可以谴责。做到真正以员工为家人，这样，这个层面的员工才会以公司为家，会为了这个自己的家而投入更多的忠诚和心血。

2、人有五德 指哪五德

(1)、由于西方现代社会和文化已经出现了深刻的危机，产生了种种价值的混淆，这种精神在许多西方学者和知识分子身上已经很难见到了。

(2)、克己奉公 (kè jǐ fèng gōng)

(3)、他们的理由如出一辙：勇气使其他所有德行成为可能。

(4)、每个时代所特有的道德观念，决定人们的言行，

(5)、指具足功德之行法，即修三学、六度者。仁王经卷上(大八二五上)：“有十亿七贤居士德行具足。”

(6)、而民间对于介子推“不言”的传说更多地集中在“宫门悬书”等事迹，而且是介子推的邻居解张不忿而采取的警示性方式。关于“宫门悬书”有记载：““推从者怜之，乃悬书宫门曰：‘有龙矫矫，顷失其所，五蛇从之，周遍天下。龙饥无食，一蛇割股，龙返其渊，安其壤土。四蛇入穴，皆有处所，一蛇无穴，号于中野。’”

(7)、皈依三宝，不但是参加佛教的仪式，还是趋向佛法的信愿。做一佛弟子，无论在家、出家，如确有皈依三宝的信愿，必依佛及僧的开示而依法修行。

(8)、接下来今天要学习的是“德行深化的真义”这一部分内容，这对应于上面所讲的“从平常到深刻与广大”里深刻这一部分，但是又不仅局限于深刻。为什么把这一部分特别拿出来说？如果只是平常的，那佛法与一般的世间道德——人天善法，就变成没有区别。没有区别，也就失去了它自己特别的价值、特殊的意义和真正宝贵所在。不能够理解这个，那就是没有正确地认识佛法，认识佛法殊胜之处、不共之处。要把握佛法在德行深化这一部分的义趣。另外一方面说到广大：广大，不是直接从平常到广大的，以深化为基础才有广大的可能。否则，只是从平常的道德谈广大，就变成了广大的生死，就像有一些人诟病的那样，所谓把轮回神圣化。但是有了这样深化的部分，深刻了、超越了，再说广大，就会不一样。所以在这一节中，这个部分单独把“德行深化”拿出来谈它的真义，是有其用意，甚至是必然性的。因为德行的深化，是对于平常德行的超越，同时也是广大德行的基础。我们来看下文：

(9)、你想在十年后成为怎么样的人？那就培养自己吧。你是你自己的作品，短期难说，长期来看，你的命运和你的德行相称。

(10)、(古者言之不出，耻躬之不逮也)出自《论语·里仁》。躬：指身体，引申为亲身。逮：赶上，不逮，即赶不上，做不到。意思是：古人不轻易说话，怕说了以后又做不到，这是很羞耻的事情。

(11)、“用人不疑、疑人不用”是短缺经济的年代，在过剩经济的今天是行不通的。在用人方法上，记住只要是人物，就都是有争议的，只要是人才，就都是个性的。很多国家在历届选举的时候，最后选出的总统，票数都不会过半，这就证明了领袖，都是有争议的。企业用人也应如此。

(12)、诚然，人格与道德的圆融关系必然促进忠孝德行的确立，介子推离开晋文公、远离邀功请赏者，选择归家侍奉老母，是因为忠诚于君王而不说妄语、绮语，不欺骗君王以谋求利益最大化，他在孝上行之有道，在忠上是以客观态度做出选择。显然，孝为先、忠为上是忠孝的两全存在。假如臣子深受具有孝慈品质的君王所影响，此时的君王是学习效仿的榜样，那么发端于父母亲的臣子之孝，可以丰富孝亲精神、补足孝亲内涵。而臣子依孝事君而不敢有过，为的是不致于带累父母，乃是孝心之德的另一种体现。

(13)、“久病床前无孝子”，这句话刺痛了多少人的心。“床前菜”所说的就是这个意思。

(14)、世间的特征是什么呢？也就是有情，这里所说的“世间”主要指有情。“世间是无常、苦、无我、不净的”，就人来观察，是无常的，是苦的，是无我的，是不净的。既然世间是这样的，有情是这样的，那么，对此有了认识的人，有了正见的人，应该如何呢？“学者应该‘依远离，依无欲，依灭，向于舍’”。这个“三依一向”，在《杂阿含经》中出现过若干回。佛在说到修习七觉支、八正道的时候，常常说“依远离，依无欲，依灭，向于舍”而修此修彼。从前也讲过，这里再略说一下，从过程和结果两个层面来说：

(15)、这样的人才不仅能留住，更能把企业当家，把事情当事业做；这样的人才到最后，就能说主人话、办主人事、尽主人职。

(16)、(万事莫贵于义)出自《墨子·贵义》。意思是：天下所有的事没有比正义更可贵的了。

(17)、11,当你幸福的时候，切勿丧失使你成为幸福的德行。安德烈·莫洛亚

(18)、去掉恶德，养育美德。这可能是自我教育的主要内容吧，打这种美好的战役，你才能留住好运，保有幸福和财富。否则，连你有的，也要被剥夺。无德之人，是不配有好生活的。

(19)、而当到了需要员工成熟的阶段，就要用“刀子嘴、豆腐心”的态度去提醒他们，让他们的心灵等一等脚步。

(20)、来源：腾讯财经(ID:financeapp)

3、什么叫做德行

(1)、中华文化特别推崇忠孝德行，将此视为人之为人的根本标志，因此，忠孝是中华文化的特性之所在。而忠孝德行发端于远古，于春秋乱世之时最为突显。春秋时代人文思想发扬、诸子之学兴盛，徐复观先生认为那是一个“以礼为中心的人文世纪”。这里的“礼”，是涵盖人们社会政治生活方方面面的普遍性规范，其中特别被人们所重视的是祭祀——包括葬礼——的仪式。既是祭祀，主要内容就是后人对先人的礼祭，而儿女礼祭父母祖宗视为孝，臣民献祭君王视作忠，孝、忠对于人们而言是亲情伦理与君臣伦理的核心要求。因此我们可以说，介子推的忠孝德行，正是仁义礼乐精神和道德修养的一个典范。

(2)、犹豫不决。不敢做决定，不愿意承担责任。懦夫。

(3)、讲文凭更讲水平，讲职称更讲称职，讲阅历更讲能力，讲资历更讲奉献，讲道德更讲风格。在用人方面，没有正确的用人理念，招来人也是白招！到最后，为了壮大实力，而盲目扩充人数，越招越大，只会成为大大泡泡糖，一戳就破了。一般的企业在用人理念方面，讲的就是文凭、职称、阅历、资历、道德。但企业不是政界，不是学界，更不是单纯的慈善事业，没有财政拨款，没人能给你买单，所以在用人方面，更多的是讲水平、称职、能力、奉献、风格。

(4)、你所需要做的就是，在精神和情感方面，将你所希望体现的好的德行合为一体。

(5)、德性：讥讽人的话，表示看不起他的仪容、举止、行为、作风等。

(6)、第以村名而铭记事迹。历代山西省的《灵石县志》都有以村名记载介子推的事迹。相关记述中提到晋文公旌表介子推，人们就把介子推的故里以“旌介”二字命名，也就有了今天的旌介村。

(7)、第三上帝是忠实的客户！做为决策层，外树一面醒目旗帜，内敛一支精英团队，做到最后，买方市场变为卖方市场，做到大精强优或专特精美，把第一上帝(赏识的部下)和第二上帝(尊敬的领导)服务好，第三上帝(忠实的客户)就自然有了。需要说明的是，客户虽然排在第但同样是上帝！

(8)、(君子贵人而贱己，先人而贱己)出自《礼记·坊记》。贵：尊重。贱：低贱，看低。意思是：君子总是尊重别人而看轻自己，凡事总是先想到别人，然后才想到自己。

(9)、作为一个企业的管理层，对部下，都须从思想到行为都表露出这么一个心态：“我能为您做点什么？我还能为您做点什么？您能让我为您做点什么？”这样的心态，才能符合企业的需求。

(10)、既然戒是德行的总名，那就包含了前面所说的止恶、行善、净心等等，不是只表现为禁止作恶的意思，这就是这里说的“本不拘于禁恶的条文”。一般人想到戒，都是“我不能去做什么”。这个“不能去做什么”，一般来讲是不善的，或者是不为当时法律道德所接受的。

(11)、不过，国内为数不多的第一流人才的表现是令人敬佩的、喜悦的。他们气度恢弘、已经积累了不少学术根柢，又能保持独立的思辨性思考。不过，即使是这些人，也多不能进行真正的学术交流，虽然「学术交流」这个名词在国内已是流行用语。学术交流的先决条件是：以开放的心灵，看懂、听懂别人的文字与语言。国内学界较有成就的人，在这方面的能力却也相当不足。但大家喜欢争论，多半只是混战，最后不了了之，没有多少学术的积累。主要的原因之可能是由于自由的学术传统尚未建立起来。

(12)、而令人厌恶的恶德，有趣的是，中国家庭里溺爱出来的孩子，几乎都占一两条，这些孩子的成长过程，很艰难，先要有自省能力，还要有行动能力，否则，一生难逃令人讨厌的结局——最后，你的配偶和孩子都会讨厌你。

(13)、介子推的“忠行”和“孝行”，集中体现在他护卫公子重耳的19年流亡生活、返国后不言禄也不求禄，而且无怨无悔、舍弃一切、偕老母归隐绵山等事迹上，也体现在其与母亲和宗族人之间的日常生活之中。从史料来看，关于介子推的事迹，在春秋时期的《左传》中并没有特别详尽的记述，而在战国时期的《庄子》《韩非子》《楚辞》等文献中则有比较完善的记载。由于春秋战国为前后相衔的两个时期，人们对历史人物的事迹多以口传方式流播世间，史实具有相当的可信度。在此，略作例举。

(14)、在某些方言中是讥讽人的话语，表示瞧不起其仪容、举止、行为、作风等。

(15)、当读音为(déxíng)：道德品行的素质。

(16)、(君虽尊，以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，予不能从)出自《吕氏春秋·应同》。意思是：皇帝虽然尊贵，但若将白说成黑，我也不能听从他；父亲虽然亲近，但若将黑说成白，我也不能顺从他。说明即使权位尊大，如果曲直不分，也不能苟同。

(17)、尤其是生病的时候，又有谁能照顾自己，为自己端来一口热饭菜。

(18)、介子推的“孝行”，是在宗法制、分封制之下孝亲、事君一致性的集中体现，而三晋地区人们广受先人礼制宗法影响是必然的，介子推是践行这种宗法精神的一个突出代表。介子推的“孝行”，可以从文献和历史遗迹等各方面得到印证：

(19)、正所谓“有样学样”，孩子看在眼里，记在心里，成年之后自然也好不到哪里去。

(20)、现在很多道场在皈依的时候，讲皈依时会说，你现前所受的皈依可以称为“翻邪皈依”：从前没有正确的认识和信念，现在从过去的邪谬中翻身回来，向于正法，是这样一个翻邪皈依，这里也说是“回邪向正”。想一想，从前觉得人死如灯灭了，那确实是断灭见，算是邪见的一种；或者种种的非因计因，还认为是有道理的；更不要说执常、执我种种邪曲的见解充斥着内心。皈依，是真的认可此中有真义，这里有真理，愿意去学习，愿意去修正自己。既然如此，那么自己的行为应该符合于这样的规律、这样的法。这里“合法的行为”，不是世间的法律，是指的佛法，也就是人生的正理。这也是皈依之后，自己应该有的一种呈现，这里说“表示自己为佛化的新人”。这个“佛化”，是遵从佛陀的教化。

4、人最重要的五种品德

(1)、(野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀)出自唐代刘叉诗《偶书》。万古刀：万代留传的宝刀，这里喻指正义感。意思是：我这个草野匹夫一见到不平的事就怒不可遏，就连胸中的宝刀也被销损了。形容作者极具正义感。

(2)、(3)廉洁自律。要求会计人员树立正确的人生观和价值观,自觉抵制享乐主义、个人主义、拜金主义;公私分明、不贪不占;遵纪守法、清正廉洁,自觉抵制行业不正之风。 (4)客观公正。要求会计人员端正态度,依法办事,实事求是,不偏不倚,保持应有的独立性。

(3)、(勿慕贵与富，勿忧贱与贫，自问道何如，贵贱安足云)出自唐代白居易《续座右铭》。意思是：不要羡慕别人的富贵，不要忧虑自己的贫贱，应该问问自己的道德究竟怎样，富贵和贫贱有什么可值得说呢？说明人应注重自己的道德修养，而不要总是关注富贵与贫贱。

(4)、多赏识，少谴责；用其长，容其短；刀子嘴，豆腐心

(5)、第二上帝就是尊敬的领导！领导咋说我咋办，用脚踏实地去落实领导的壮志凌云。领导发话，我们就必须把好的事情做得更好，麻烦的事情也做得尽善尽美。具体落地怎么做？定标准一丝不苟，树品牌十全十美，做项目百璧无瑕，抢进度千方百计，保安全万无一失！

(6)、启蒙运动以后，西方不单发展出来了世界秩序，而且也产生了近现代的帝国主义。我们可以有意识地根据我们的价值观，参与到这个世界秩序中去。但这不是说参与西方主导的世界秩序，就要接受西方的帝国主义。有一种看法，认为历史像是一个有机体。西方的东西相互关连得像是有机体的各个部分，绝不可分割。所以，你若接受在西方发展比较完整的人权观念，你就同时要接受或忍受西方的帝国主义。这是虚妄的有机式一元论。事实上，传统中国文明中也不是一点与西方人权观念相似或相容的成分没有。历史演变出来的文明，不是有机体，其内部的成分是相互矛盾的。正如孔孟思想与韩非思想相互矛盾，互不相容一样，人权观念与帝国主义也是相互矛盾，互不相容的。我们接受其就不能接受其除非你要自我矛盾。这是在西方的过去和现在，之所以也有不少人根据人权观念来斥责帝国主义的理由。我们对于历史演变出来的文明需做多元分析，使其成分相互分离，而后加以取舍。

(7)、先人后己 (xiān rén hòu jǐ)