程颢简介及作品

1、程颢简介及作品欣赏

(1)、平遥古城是谁设计的？很多人说是刘伯温，这位曾设计北京故宫的人，对他来说，平遥就是更为精致的杰作。但查阅资料，没有一个权威的说法，还有人说是刘墉设计的。

(2)、为阅读方便，部分介绍改为白话文。接着往下看：

(3)、董老寨村地势平坦，土壤肥沃，水源充沛，四季分明，气候宜人，盛产小麦、玉米、大豆等各种农作物。邻里和睦，民风淳朴，人杰地灵，文化资源丰富。二十世纪六七十年代水利条件匮乏，粮食产量低，群众温饱难以解决。改革开放后，百业俱兴，农业依靠科技，连年丰收，近年来，群众通过外出务工，收入倍增。

(4)、两份简介中都出现了一句话“因为这承载了他的灵魂”，这句话是我在看完剧本之后涌入脑海的第一句，也是那一支无法提及名字的乐队的歌词——“我再也无法逃避了，因为你承载了我的灵魂。”。这句本来想当作片名，但由于太长而被否定。《你的颜色》确实可以简洁地表达整部作品的内容，而我提出的也正如程颢所说，是对内涵的一种阐释。

(5)、因为宋神宗坚持让王安石改革，程颢打了辞职报告，请求解职外调。尽管王安石对程颢感到失望，但仍然推荐他为提点京西刑狱，主管京西路各州的刑狱监察，在职位上没有降，反而升。程颢认为这个任命“恩典过颁”，过于隆重，坚决推辞。王安石又推荐他为签书镇宁军(治所在澶州，今河南省濮阳市)判官，程颢这才卷起铺盖赴任。

(6)、程在本，曾任濮阳县土产部主任，濮阳县粮所书记。

(7)、或许以后很长的一段时间，《又见平遥》将会是他们重要的工作，他们的情绪，他们的幸福，他们的青春，都会在每一天的穿越中，逐渐走进这座古城，逐渐走进这座古城的历史。对我们来说，是一种观众思维的欣赏，对他们来说，则是先辈们的荣光和忙碌的当下。

(8)、Tina，班夫山地电影节中国区创始人，一位把西方的活动业态引入中国的人。面对团队成员的问题，自己在去问题现场的路上感慨：“以前一个人可以干的事情，怎么在有了团队之后，却干不出曾经的业绩和质量。哪里出了问题？可能是我自己的问题。”

(9)、与朱熹对立的为陆九渊的主观唯心主义，提出“宇宙便是吾心”的命题。明代，王守仁进一步发展陆九渊的学说，认为“心外无物”、“心外无理”，断言心之“灵明”为宇宙万物的根源。为学主“明体心”、“致良知”。此外，北宋张载提出的气一元论，与二程截然不同。

(10)、直到晚上聊天，我们自然的问他中午拍卖的一幕，他的解释是：当时太尴尬了，一个人举手都没有。原来，他是想打破现场的氛围，而忘了自己是一名可以端坐在那里的大家。这份同理心，我等无法做到。

(11)、尽管失意的程颢在澶州待的时间不长，也就一年左右的时间，但他为澶州做的事情却可载入濮阳史册的，这在《开州志》上也有记载的。

(12)、看得出，在拍摄《内心引力》之初，导演并没有朝着一部电影的方向行进。因为有很多可以更好的逻辑，更好的叙事方式，更好的取舍，都没有办法最终呈现。同样也看得出，在拍摄的过程中，导演自己也被一个个主人公的故事打动了，并延伸出从纪录片走向大银幕的梦想。这是导演作为第一个观众的直接反应，也是每个主人公故事的升华。从这点上说，也必须要向每个创业者致敬。讲述自己的创业故事，不仅打动导演，还让导演心生梦想，足见故事的张力和创业本身的魅力。

(13)、《澶娘墓志铭》：澶娘、广平程颢之幼女也。其父佐澶渊军而生。故命之曰澶。排第生于熙宁四年季秋之丁未、死于十年季夏之壬午。其质端而厚、其气温而良、其举动知思、安静沉远、殆如老成。众皆意其福且寿。事固有莫可计者。命矣夫。

(14)、上述介绍的都是在历史上知名度极高的名人，而且都活跃在宋仁宗执政期间。如果去掉家喻户晓这几个字，或是算上仁宗朝登上历史舞台但还未默默无闻的人物，那就更是不胜枚举。

(15)、评选每月最佳文章。阅读量点赞量及评价占50%，主席团综合评价占50%，发放50元奖金。3月头评出1月的最佳文章，及时发放奖金。4月头评出2月的最佳文章。以此类推。

(16)、程颢资性过人，修养有道，和粹之气，盎然于面，门人、友人与之相交数十年都未尝看见他有急厉之色。嘉祐二年(1057年)，程颢举进士后，历任官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。

(17)、这是一首即景诗，描写春天郊游的心情以及春天的景象，也是一首写理趣的诗，作者用朴素的手法把柔和明丽的春光同作者自得其乐的心情融为一体。

(18)、——新加坡华侨、世界程氏宗亲会创会会长程一恒

(19)、西螺，是当年汉人移往台湾的第一站，今天依旧是台湾最大的进口果菜集散地。最有名的土特产，不是久享盛名的西螺米，而是西螺酱油，土法酿造，安全健康。家庙附近的三个里，河南、安定和诏安里，把此地程氏的出处，说的明明白白。

(20)、胡庆国的《故乡的秋》荣获《孝南文学》十月份优秀文章，特此祝贺！

2、程颢的简介资料

(1)、白色是心灵的颜色，也是自我的底色。阻挡别有用心的画笔，坚守自己的内心。

(2)、北宋嘉祐治平年间(1056年—1067年)，儒学发展形成了王安石荆公学派、司马光温公学派、苏轼的蜀学等派。后来谈兼性理而著名者，有周濂溪的濂学、张载的关学、二程(程颢、程颐)兄弟的洛学。后来洛学由朱熹发扬光大，在福建创出闽学，成为居正统之位的程朱理学。

(3)、甲午阳春，听说湖北黄陂拟重建纪念程颢、程颐(世称“二程”)二的程书院，时隔七年后再次旧地重游，让我有幸结识了知名传记文学作家裴高才先生。在热情款待之余，高才兄赠我一部二程传初版《理学双凤》，并说该书即将再版，名曰《程颢程颐传》(湖北教育出版社2014年9月版)。高才兄诚邀我为《程颢程颐传》作序。他说：“拙作已有大陆作家与史家作序，尚缺一位旅台人士作序，且涉及台湾的程氏资料亦不多，而先生身兼台胞、华侨与世界程氏宗亲联谊会(以下简称‘世程联’)三重身份，由先生作序再恰当不过了。”高才兄的诚恳，作为程氏后裔，让我难以推辞。

(4)、宋明理学，即为两宋至明代的儒学，虽然是儒学，但同时借鉴了道家、玄学甚至是道教和佛学的思想。

(5)、程颢(hào)(1032年-1085年7月9日)字伯淳，学者称其“明道先生”。祖先居住在中山府(今河北定州)，高祖父程羽由开封府迁居河南府(今河南洛阳)。北宋时期哲学家、教育家、诗人，理学的奠基者，“洛学”代表人物。程颢为嘉祐年间进士，神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。在学术上，程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”(同上)。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。元丰八年(1085年)，宋哲宗即位，召其为宗正丞，未行而卒，享年54岁。

(6)、在光绪《开州志》上是这样记载的：“明道书院，在城内兴国寺西，正厅五楹，中祀宋儒程纯公颢像，东旁配室三楹,祀前知州建修书院者，东西斋房各五楹，前为讲堂，五楹，东西斋房亦各五楹，又前为大门，五楹。”，“程明道祠，在兴国寺西有遗井，奉祀生员一人，祀名宦春秋特祭。”，我们可以看出，明道书院不仅上规模，而且为程颢建有专祠。

(7)、在宋代产生而在明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系，以陆九渊、王守仁为代表的“心学”。

(8)、回到我们在平遥的驻地平遥会馆，已经是深夜。林老师在给这几天陪伴的人每人签名留念。林老师的经纪人曲总和主办方晋阳学堂实验学校也是用心，特意拿来笔墨纸砚，邀请林老师留下墨宝。林老师似乎也早有准备，提笔为这次山西行的主办方晋阳学堂实验学校题词：悦读心世界。并写下了寄语：大其愿，坚其志，虚其心，柔其气。看得出，他很满意这次山西行。

(9)、程永波，1987年生，邻里街坊口口相传，赞许他是与时俱进的青年才俊，孝敬父母，尊老爱幼，自幼喜爱画画，自学苦练，爱好写些诗词散文，才艺惊人。其自写诗词作品代表如下：

(10)、宋明时期儒学的发展是儒、释、道三教长期争论和融合的果实，也是春秋战国和汉代这一历史时期所形成的儒学在新的历史条件下的思想体系的完善过程。它以程朱理学和陆王心学的形态呈现出来，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。

(11)、据传程颢程颐母亲在生程颢之前，曾梦见有凤凰扑怀，后来就生下了程颢及后来的程颐。兄弟二人小时常住外婆家，渐长后读书也住在闵集和外婆家。当时闵集祝家畈前土台上的大片建筑就是塾师的学校所在。程颢程颐兄弟二人特别用功，经常深夜还在灯下夜读，往来行船的人都把这儿的灯光当作航标。一进兄弟二人勤奋学习的事，被传为美谈，即程台夜月。兄弟二人成名后，因其母亲梦见凤凰扑怀，此处即被称作凤鲁台。

(12)、倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。

(13)、我走在林老师一家后面，看到他的爱人和女儿在两边各自牵着他的手一起走，我不禁感慨：林老师，现在是最为幸福的时刻。他的爱人说：以前是林老师照顾我们，现在他年龄大了，轮到我们好好照顾他了。淡淡的话，却是一场爱的接力。

(14)、宋仁宗嘉祐二年(1057)，程颢二十五岁,中进士，先后任鄠县主簿、上元主簿、代上元令、晋城令、著作佐郎。神宗时，王安石变法，曾短暂参与其事，任三司条例属官，迁太子中允权监察御史里行，但很快由于他对王安石变法持保留与批评态度，改签书镇宁军节度判官，历任太常丞、知扶沟、汝州酒税等职。哲宗继位后，召为宗正寺丞，未及行而辞世。

(15)、《澶娘墓志铭》：澶娘、广平程颢之幼女也。其父佐澶渊军而生。故命之曰澶。其第生于熙宁四年季秋之丁未、死于十年季夏之壬午。其质端而厚、其气温而良、其举动知思、安静沉远、殆如老成。众皆意其福且寿。事固有莫可计者。命矣夫。

(16)、其祖父程囗赠开封府仪同三司吏部尚书。二程的父亲程珦又以世家的萌庇，照例做了一个“郊社斋郎”，得到了晋升机会，由此起家，连续做了几十年的中央和地方官，官至太中大夫，到了暮年，才因病退休。

(17)、程颐少有经世之志，但自嘉祐四年(1059)廷试落榜后，不再以科举为业，也多次放弃“恩荫”出仕的机会。英宗、神宗两朝，大臣多次举荐，他都不愿出仕。直至元丰八年(1085)，明道去世后，经司马光、吕公著等人的大力荐举，方以布衣出任崇政殿说书，负责教育年幼的宋哲宗，其间颇以师道自重，使得少年皇帝多有不满，遂于元祐二年(1087)罢教席，差管勾西京国子监。绍圣年间，哲宗亲政，重行王安石新法，伊川因曾反对新法被列为元祐“奸d”，先被放归田里，后又送涪州(今四川涪陵)编管。徽宗即位后被赦回洛阳，但不久又以“邪说诐行，惑乱众听”而再次被列入d籍，并遭讲学之禁。崇宁五年(1106)，复宣议郎致仕，次年卒于洛阳家中。

(18)、臣性质朴鲁、学术空虚、志意粗修、智识无取。陛下讲图大政、博谋群材。过听侍臣之言、猥加风宪之任。臣旣遭遇明圣、亦思誓竭疲驽。惟知直道以事君。岂忍曲学而阿世。屡进阔疎之论。愧非击搏之才。徒尝刳沥肺肝、曾无裨补毫发。旣不能绳愆纠缪、固不愿沽直买名。岂敢冒宠以居。惟是奉身而退。自劾之章继上、阖门之请深坚。天意未回、宪章尙屈、更奉发中之诏、俾分提宪之权。不惟沮诤论之风、亦惧废赏刑之实。力形奏述、恭俟诛夷。

(19)、程颢其祖先历代仕宦，世代居住在中山府。他们的高祖程羽，是宋太祖赵匡胤手下一员将领。在宋太宗赵光义为晋王时，又是幕僚之又做过宋真宗的老师，官至兵部侍郎，死后赠封少卿。曾祖父程希振，曾任尚书虞部员外郎。

(20)、文明城区创建丨马驹桥镇物流园区这段道路完成改造提升！

3、程颢简介及作品图片

(1)、当时，内臣程昉受命治理黄河，征用澶州厢兵(承担各种杂役的军队)800人，夜以继日地赶工。时值严冬，大雪不止，寒风刺骨，厢兵们饥寒交迫，不堪忍受，集体逃归澶州。澶州的官员们赶紧开会，是大开城门让他们回来，还是堵在城外拒绝呢？因为程昉是皇帝派来的治河官，让厢兵进来，无异于同程昉过不去、同治河过不去、同朝廷过不去，如同现在袒护逃犯一般，是要担政治责任的。因此，拒开城门成了绝大多数人的意见，只有程颢说“厢兵冒死逃归，拒之门外，必然引发事变。不如开门放入，好生安抚”，才能把事情圆满解决。

(2)、宋理宗淳祐元年(1241年)，又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊阳伯”，并“从祀孔子庙庭”。

(3)、始病痘疮、工药之过剂(一作剧。)。善医者论之曰、痘疮之初、诚欲利者也。然当视其气之强弱、为药之可否、疾之重轻、为剂之大小。今概以大药下之。宜其死也。噫、是亦命欤。人理之未至、吾容当责命于天。言之以为世戒云耳。悲夫。

(4)、节目开始，上来一位主持人，有点婚礼主持的味道，先是介绍一位“著名”的书法家，来自北京某个协会，隆重出场后，开始在已经装裱好的画轴上写字。这个过程，主持人开始介绍这位书法家的成就，然后说哪桌掌声最大，这副作品就送给谁。等这位书法家写完之后，这位主持人又说，我们还是有个低价比较好，我们就100元的低价。本来大家还是跃跃欲试，结果等礼仪小姐把作品展现给大家后，一分钟的时间没有人举手。这个时候，林老师竟然举手了。我们所有人都很意外，只看到林老师笑眯眯的举着手。林老师举手后，紧接着就有人出价200元，最终被别人拍走。

(5)、夏芳清，民盟会员，孝感市一中特高级教师，对中国文化研究颇深，曾出版《对联》一书。

(6)、离开平遥的时候，当汽车开处城门，我从车窗望去，整座平遥城又成了我的一个向往之地，时间穿回百年前，用好莱坞的电影视角，镜头从远到近，越过山脉，略过城外条条大路，路上的贸易马队和镖局队伍，络绎不绝。镜头继续向前，越过城墙，出现成片的大型建筑群，交错相通，各种喧嚣渐起。镜头来到一条街道，日昇号门庭若市，穿着讲究的人，言辞有礼的人和各路商人打着招呼，我想，在离开的时候，才想更深的停留。

(7)、通州区举办“首善生活+”新时代文明实践活动

(8)、二程对“天理”的提出又与其关于“形上”“形下”的分疏密切相关。一般来说，形上是本、是体，形下是器、是物，形上不仅可以先于形下而生，而且是形下所以成立的依据所在。在程颢看来，“形而上为道，形而下为器，须著如此说。器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后，己与人”(《遗书》卷一)。也就是说，形上与形下、道与器的分别不但是存在的，而且必须存在，即“须著如此说”。但同时，“道亦器，器亦道”，不能离开“器”而抽象地去谈论“道”；进而，尽管我们承认道器的分疏，但最终“器”还是应统一于“道”中。对于人来说，总是生活在一个实然的器物世界里，容易执“器”而忘“道”，其结果必然是性命于气，人徇于物。因此，明道强调“须著如此说”正是向我们指出，在器物的世界里，有道存焉。

(9)、在二程那里，所谓“天理”，既指的是天道自然的普遍法则，又指的是人生日用的当然原则，所谓“有道有理，天人一也，更不分别”(《遗书》卷二上)。在大程看来，此“天理”无所不在，“万物皆只是一个天理”，善则理当喜，恶则理当恶，都是“天理自然如此”(《遗书》卷二上)。这个“天理”是一个恒常自存的普遍存在者，它不会因为人为因素而有所增减，如他说：“天理云者，这一个道理更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头来更怎生说得存亡加减？是它原无少欠，百理俱备。”(《遗书》卷二上)

(10)、对一部电影来说，导演有梦，是对所有参与者的负责；对一个故事来说，主人公有梦，是对所有观看者的温暖。

(11)、然而，原闵集乡、祝家畈前的一座土台孤寂地兀立在那里无人理睬，渐渐被遗忘。与当今此地的火热情景，及它曾经的辉煌极不相称。它曾是古环川八景之程台夜月的所在地——凤凰台。

(12)、老子(传说前600年左右—前470年左右)，姓李名耳，字伯阳，汉族，楚国苦县人，是我国古代伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏史。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，并在函谷关前写成了五千言的《道德经》。

(13)、程颢和弟弟程颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。扩展资料主要成就

(14)、同行的晋阳学堂实验学校马老师，也是大度地把他的一套还没有签名的书，临时送我给林老师签名，让我意外的是林老师在每本书上，都写下了送我的赠言。有的是他与我分享的心境，如：蛮荒留此山川，缺憾还诸天地。有的是他的人生感悟，如：菩萨清凉月，常游毕竟空，为赏多劫愿，浩荡入红尘。有的是与主动人生相关：动中活力旺，静心日月长，一叶入百川，如火过群山。写完给主动人生的话，林老师解释道：“这是藏头诗，你看，前面四个打头字连起来就是动静一如。即动不碍静，静不碍动；动就是静，静就是动，动静不二。

(15)、《又见平遥》给人以一座城市的力量，那就是义字当头，信字当头。这是我感受到的平遥最大的文化内容，也是银行和镖局最为看重的精神，增添一份大家对整座城市敬畏和好奇。

(16)、纪录片做到这个程度，无论是导演的功力，还是导演的坚持，价值连城。

(17)、尽管失意的程颢在澶州待的时间不长，也就一年左右的时间，但他为澶州做的事情却可载入濮阳史册的，这在《开州志》上也有记载的。

(18)、孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人，汉族。英文：Confucius, Kung Tze 。孔子是我国古代伟大的教育家和思想家，儒家学派创始人，世界文化名人。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识分子。

(19)、在一个晴朗的日子里，淡淡的云变换着各种姿态，悠闲地在天上飘着，风儿像母亲温暖的手轻轻地吹拂着我的脸庞，此时此刻已近正午时分，我陶醉地穿行于花丛之中，拂过袅娜多姿的柔柳，不知不觉间就来到了美丽的小河边。其他人理解不了我内心此时此刻的快乐，还以为我是在学年轻人的模样，趁着大好时光忙里偷闲呢。

(20)、清圣祖康熙二十五年(1686年)，二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上，次年康熙皇帝又赐给二程祠“学达性天”匾额。

4、程颢的诗词全集、诗集(8首全)

(1)、作品简介：诚信是做人的根本，通过这幅画告诉大家要以诚信为本，真诚做人。

(2)、程颢和程颐是兄弟，都是宋代理学奠基人，并且是著名人物周敦颐的徒弟，开创了“洛学”，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系，被世人称为“二程“”。

(3)、宋神宗熙宁四年(1071年)夏天，澶州连降暴雨，河水猛涨，黄河曹村段堤岸因不够牢固而决堤，农田、村庄眼看就要淹没。程颢临危请命，对澶州知州刘涣说：“请让我率人前去抢险，即使用身子去堵，也一定要把它堵住！”刘涣深为感动，立即把澶州城内的厢兵悉数调拨给程颢，还把将印郑重交付于他。有同僚说水势太急，人力去堵，不过是徒劳罢了。程颢不为所动，迅速调配堵河物资，携兵火速赶到决口之处，派精干而又素知水性的士卒从堤岸两边泅水填堵，经过几天几夜的连续奋战，决口终于被堵住。

(4)、“程”是常见的，和“成功”的“成”是一样的读音，而程颢的“颢”和“浩然正气”的“浩”读音相同。程颢是北宋理学的主要创始人之程颢的弟弟程颐也是创始人之一。

(5)、接近正午时分，天上飘着淡淡的云，偶尔刮起一阵微风。穿行于花柳之间不知不觉来到了前面的河边。

(6)、我返回上海后，我通览了初版与再版的电子版，被这部传记详实的史料与作者流畅的文笔深深吸引。书中不论是与儒学一脉相承的二程理学、反反复复的新旧和洛蜀d争，甚至久已失传的伊川书院国学教育体系，都写的通俗易懂，尤其能将诗歌与哲理并列，意趣与史实齐张，特别引人入胜。掩卷沉思，自己好像回到了宋代的那个时段，痛快！至于考据，高才兄也功夫到位。譬如程氏始祖，他在《引子》里所持的“程伯符说”，与我在江西德安“和睦堂”《程氏宗谱·序》(2008年第十五届重修宗谱)中的陈述是一致的。如此算来，我是伯符公第一一六世孙。

(7)、王阳明 (1472-1529)，汉族，名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾居住于阳明洞，世称阳明先生、王阳明。是我国明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，是朱熹后之另一位大儒，“心学”流派的集大成者。

(8)、宋宁宗嘉定十三年(1220年)，赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。

(9)、每个人的梦想都不是孤独的，只是你没有大声说出来，让更多人听到。只是你没有走出自己的当下，找到更多同行的人。

(10)、祖籍江西九江、生长于台湾，又是新加坡华侨、现居上海的我，非常高兴既能阐明二程在儒学上承先启后的文化基础，又能为海峡两岸的程氏搭起这座继往开来的宗亲桥的《程颢程颐传》的绣梓寄语，聊表吾诚。

(11)、宋宁宗嘉定十三年(1220年)，赐谥程颢为纯公，程颐为正公。理宗淳祐元年(1241年)，又追封程颢为河南伯，程颐为伊川伯，并从祀庙庭。元明宗至顺元年(1330年)，诏加封程颢为豫国公，程颐为洛国公。明代宗景泰六年(1455年)诏令两程祠以颜子(即颜渊)例修建,规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程阐明正学，兴起斯文，本诸先哲，淑我后人。清康熙二十五年，二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上，次年康熙皇帝又赐给两程祠‘学达性天’匾额。

(12)、庄子(约前369年—前286年)，汉族。名周，字子休(一说子沐)，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内)人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

(13)、宋仁宗嘉祐元年(1056年)，程颢于京师讲《易》处(今河南开封繁塔之左)立二程祠。

(14)、程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称二程。因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学为洛学，二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以天理为核心的唯心主义理学体系。二程在学术上所提出的最重要的命题是万物皆只是一个天理。他们认为阳阴二气跟五行只是理或天理创生万物的材料，从二程开始，理或天理被作为哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体，而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也是天理在人间社会的具体表现形态，君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。(《河南程氏遗书》五)

(15)、大成在平遥的街上，做了一回学徒，在一个叔叔的摊位前坐了下来，这一坐就是一个多小时。叔叔在专注地用五颜六色的细沙在瓶子里画画，大成看的入迷，最后买了两个瓶子沙画，一个给自己，一个送给林老师的女儿作为礼物。因为昨天，林老师的女儿在五台山送大成一个转经筒，大成一直记着。

(16)、好的电影，不仅仅让观众停留在故事里，而是走出故事，拥抱当下。相信《内心引力》，也会改变很多人活着的方式，甚至是选择。

(17)、迁播到台湾的程氏，高才兄在《引子》中所作的介绍，也与台湾西螺埔心(台湾有两个埔心，另一个在桃园)的程氏家谱所述相同。即台湾程氏始祖来自开封府祥符县(今河南省开封市区。宋代祥符县，原名浚仪县，在中祥符三年改名为祥符县，即今开封市所在地)泰宁坊。而当年的泰宁坊，正是宋太宗赵匡义赐给二程的高祖程羽的府第。如此说来，福建、台湾与黄陂程氏均是二程的近支。

(18)、与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。他先后在嵩阳、扶沟等地设学堂，并潜心教育研究，论著颇巨，形成了一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。

(19)、如果没有西双版纳的张老大，雕刻时光创始人庄崧冽的角色，一定会少很多的想象；如果没有四川大山里的山民，淘宝食材网店店主把文翰的角色，似乎就不会有那么大的力量；如果没有碧山当地人的心怀芥蒂的相处，我想先锋书店创始人钱小华的梦想就不会显得那么激动人心。

(20)、神宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之。与弟程颐开创洛学，奠定了理学基础。在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣。即认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。学《论语》、《》则为知道，读《论语》、《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为？《大学》、《中庸》亦不可不学，大学之道在明明德，明此理也。而《中庸》天理也，不极天理之，不足以道中庸。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出，读书以期讲明义理，注重读书方法，读书将以穷理，将以致用也，不可滞心于章句之末，为此者乃学者之大患。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。宋仁宗嘉祐元年(1056)于京师讲《易》处(今河南开封繁塔之左)立二程祠。明成化二十年(1489)，河南巡抚二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也。

5、程颢 这个字怎么读?

(1)、我想，这是每一部情景剧导演期待的结果。显然，王潮歌用她颠覆式的创意编排方式，获得了满堂喝彩。

(2)、《遗书》(《河南程氏遗书》)，25卷，系二程门人所记二程的语录，后由朱熹编定。(程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。)

(3)、明正德十六年(1521)开州知府龙大有建。以景仰宋明道先生(程颢)而命名。并建有专祠。选境内诸生延师教诲。万历四年(1576)知州王圻重建。有正厅5楹、讲堂5楹，庖湢俱全。圻亲作记。崇祯五年(1632)知州王臣直、清乾降六年(1741)知州徐时作、五十八年知州徐惇典均有重修。嘉庆四年(1799)知州杨自强重修后，并劝捐得银4000两交当生息，以供生童膏火，又以所捐大钱60千，交盐店生息，供生童卷费。咸丰十一年(1861)知州金秉忠将上项银两提充军粮。同治元年(1862)又得劝捐银1500两，七年知州叶增庆将银1200两拨归书院，十二年知州蒋志鸿劝捐得银5000两，合前项银两，计银7400两交当以5分生息，以供生童膏火、奖赏、山长修金及卷价、工役工资等费用。其余作为乡试、会试及宾兴之资。并为书院酌定条规，延师教诲。清末废。

(4)、尽管从二程开始，“天理”一词成为宋代新思想的核心语汇，但这一概念在先秦典籍中早有所见，在魏晋玄学、隋唐佛学那里，也都有谈到。但在他们那里，“天理”或“理”始终未成为思想体系的根本概念。直到北宋熙宁、元丰之际，一批儒者为了破释氏虚妄之学，无不致力于从“天道”与“性命”之间确立儒家真实无妄的世界。“天理”这一概念，正是伴随着当时诸儒对“天道”与“性命”之讨论的展开而提出的，其最终目的，则是为了使“天道”与“性命”之间贯通为一。在二程之前或与二程同时代比较重要的思想家，如司马光、周敦颐、邵雍与张载等人，也都或多或少地对“理”与“天理”展开了讨论。但在他们那里，所讨论的更多是一种天道之理，并没有真正做到“天道”与“性命”的贯通为一。直到二程出，才将人道上升到天道的意义来论证其普遍性与必然性，从而真正确立了“天理”在哲学上的本体地位，并由之决定了此后八百多年学术发展的方向。

(5)、③欲：可以；如果。西子：即西施，春秋时代越国著名的美女。

(6)、宋太平兴国中(约980年)程颢程颐二位先竖的祖父程遹任黄陂县令，全家随迁黄陂，后来程遹所娶的就是闵集某氏的女儿，闵集就是程颢程颐外祖母家所在，天圣中(1026年)其父程珦任黄陂县尉，于明道初(101033年)在黄陂庙巷(今黄陂文教巷)程坊乡其母先后生下程颢程颐。