孔子关于理想的名言
1、孔子有关理想的名言
(1)、在这一点上，孔子就是代表了那个时代希望重建一个秩序社会的理想，或者说，他是希望大家遵守一种普遍文明规则来生活的人。他一辈子提倡的所谓的“礼”，其实就是“文明”。所以他说，“不学礼，无以立”，不学“礼”就没有办法做人，因为做人不可能随心所欲，像动物一样，做人就是要在一个群体社会里面，遵守一种文明的规则来生活。
(2)、孔子名言。语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得(学有所获)，便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”(《礼记·中庸》)，是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
(3)、修己以敬——修炼自己，保持严谨恭敬的态度;修己以安人——修炼自己以安顿别人。
(4)、大家往往把“畏”解释为畏惧。“畏”其实是“敬”的意思，《不是说君子害怕圣人之言，而是君子敬重圣人之言，敬重天命。孔子讲“后生可畏”，也是因为后生表现突出，所以他敬重他们、看重他们。
(5)、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
(6)、子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《论语》(孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。)
(7)、甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公--孔子名言
(8)、译文：孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。”
(9)、“求，尔何如？”对曰：“方六如五求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
(10)、翻译：温习过去的东西并且由其中获得新的领悟，过去的事是可以作为老师的。
(11)、当然比起被孔子鄙薄为“斗宵之人”(器量浅薄的废物)的“今之从政者”，那还是强很多的。
(12)、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——孔子
(13)、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？摘孔子《论语》、朽木不可雕也。——孔子
(14)、其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。——摘孔子《论语》(当他未得到官职的时候，唯恐得不到；已经得到了官职，又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉，便什么坏事都能干出来。)
(15)、是可忍也，孰不可忍也？——摘孔子《论语》(如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢？)
(16)、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。——摘孔子《论语》(不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁；到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。)
(17)、君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。——摘孔子《论语》(君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的；但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的；但当他用人时，则会求全责备。)
(18)、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?
(19)、君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《论语》(君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。)
(20)、有教无类。《论语》--对人进行教育，不管他是哪一类。
2、孔子关于理想的名言
(1)、相对于“道问学”，孔子更重视“尊德性”。孔子周游列国，不是去求“道”、知“道”，而是去推广他的道，实现他的道。
(2)、恕道里面包含着一种深刻的渊源，就是感恩之心。
(3)、孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”(《论语集注》)又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”(《朱子语类》卷第二十二)另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
(4)、翻译：父母活着的时，子女不远游外地；即使出远门，也必须要有一定的去处。
(5)、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!
(6)、翻译：学习，并不断实践，有什么能比这更令人感到愉快的吗？
(7)、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——摘孔子《论语》(在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。)
(8)、?(青图云赠书)比起做题和考试，这项学习“软技能”对孩子更重要！ (内含中奖名单)
(9)、现多为愚蠢之意，但原意却是装傻充愣的意思。
(10)、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——摘孔子《论语》(读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗？他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗？)
(11)、子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《论语》(孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。)
(12)、不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
(13)、小不忍，则乱大谋。——摘孔子《论语》(忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。)
(14)、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
(15)、没有孔子就没有“论语”，没有《论语》就没有“孔子”。客观地说，孔子并不是句句皆真理、字字皆秤星，他超越不了历史的局势、政治的局促、文化的局限，挽救不了理想的颓局、制度的败局、现实的残局。不可否认，孔子对周礼的过分尊崇导致了后世对复古循旧的固守；他对官本位、权力遵从、纲常等级的过分强调禁锢了人的主观能动性；他对愚忠愚孝愚贞的过分点赞被后人用作束缚和剿杀人性的桎梏；“爱亲”与“利国”、“忠君”与“爱民”、“德治”与“法治”、“精神”与“物质”、“人文”与“技术”等诸多两难，一直无以解题；儒学的入世导致儒家对政治的干预，给了秦始皇一个迫不及待要焚书坑儒的理由，而汉代对儒学的过分推崇，又使经书、经师、经学被过度追捧，导致了对经学的繁琐注释和离经叛道。孔子编经，秦人灭经，汉人尊经，唐人注经，宋人疑经，今人读经，一些要素被提炼、被光大，一些精华被毁灭、被异化，一些糟粕被渲染、被放大，甚至成为文化垃圾。
(16)、三人行，必有我师焉：择其善者而行之，其不善者而改之
(17)、他有艺术修养，也有经典知识。作为一个贵族，他曾经向当时最好的音乐家师襄子学习过音乐，非常精通六种当时最重要的技艺，就是射、御、书、数、礼、乐，而且精通《书》、《易》、《诗》、《礼》、《春秋》等古代经典，其中特别是“礼”，因为这是整顿和恢复社会秩序最重要的东西。
(18)、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘孔子《论语》(见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。)
(19)、智者乐水、仁者乐山；智者动、仁者静；智者乐、仁者寿。
(20)、未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《论语》(连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？)
3、孔子关于理想的名言名句
(1)、孔子曰：“弗学何以行?弗思何以得?”鞭扑之子，不从父之教。
(2)、孔子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦！——孔子
(3)、孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”(《论语集注》)
(4)、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——摘孔子《论语》(鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。)
(5)、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》(《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”)
(6)、子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”——摘孔子《论语》(子张问：“什么是五种美德？”孔子说：“君子对人民施加恩惠，却不耗费财用；使百姓劳苦，百姓却无怨言；自己有所欲求却不贪婪；安宁矜持却不骄横；威严却不凶猛。”……子张又说：“什么是四种恶行？”孔子说：“事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐；不先告诫便要求有成效，这叫粗暴；发布命令迟缓，却突然限期完成，这叫残害人；同是给人赏赐，却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。)
(7)、真相：孔子还说过：“立于礼。”(《论语·泰伯》)，又说：“不知礼，无以立也。”(《论语·尧曰》)，所以孔子说他“三十而立”，是指他这个时候懂得礼，言行都很得当。所以立的不是事业、不是家庭，立的是人自己。这是一种自我的觉醒，是人格的独立，是自我把握自我相信的起始。所以以后再有人用这句话逼婚，你都可以噎回去了。
(8)、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——摘孔子《论语》(一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世？就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢？)
(9)、(大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。)
(10)、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
(11)、不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。——摘孔子《论语》(不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。)
(12)、工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
(13)、有人批评这是典型的愚民政策。但剥夺百姓受教育的权利，和孔子“有教无类”的思想是有明显矛盾的。
(14)、子曰：君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，——孔子
(15)、子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——孔子
(16)、然而，那个礼崩乐坏的时代，绝不是这样一个理想主义方案能够实行的时代。孔子一直没有机会实现他重建秩序的理想，他先后到过卫国、齐国、陈国、曹国、宋国、郑国，始终很难找到机会，虽然他也短期当过大司寇这样的官，但他始终不得志。
(17)、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
(18)、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。——孔子名句
(19)、(19)迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
(20)、第三道是标高线。根往深里扎，人往高处走，人生要有自己的高度。孔子是教书先生，认为思想比知识重要、品格比成就宝贵。他标定的理想人格是君子品格，当立志于求仁道，立足于修仁德，立身于讲仁义，游走于学技艺；他传授的理念是君尊民亲的“仁学”，倡导的观念是行大德大道之事、做大忠大勇之人，坚守的信念是“大道之行，天下为公”，这是一个民族传承千年、接续万代的精神高地。
4、孔子关于理想的名言警句
(1)、对父母要又敬不违、劳而不怨;顺者为孝;真正爱父母就是要尊重和包容他所有的习惯。
(2)、只有建立内心的价值系统才能把压力变成生命的张力。
(3)、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘孔子《论语》(《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”
(4)、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》(《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”)
(5)、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？
(6)、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
(7)、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——摘孔子《论语》(在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。)
(8)、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在人。
(9)、瞻之在前，忽焉在后。。。。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。——摘孔子《论语》(向前看好象在前面，忽然间又好象在后面。。。老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。)
(10)、“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
(11)、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
(12)、所以，孔子有一次跟他的学生开讨论会，他就问子路、问子贡、问颜回，看他们是不是能够理解自己的志向。子路和子贡不太能够懂孔子的想法，最好的学生是颜回。颜回说，您的志向非常大，所以，天下容不下您，因为您是要恢复整个天下礼仪的秩序。孔子当时非常感慨，他说，真对呀，颜回，你说得太对了，如果你是一个富有的人，我真是想给你去当管家。他的意思就是说，颜回才是真正理解自己的人。
(13)、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——摘孔子《论语》(如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。)
(14)、孔子是思想圣人，更是乱世英雄。重大的社会转型必定造就伟大的思想、成就伟大的思想家。作为没落贵族阶层、新兴地主阶级的代言人，孔子要维护他们的封建统治、既得利益，作为先进文化、进步思想的发言人，不得不在先进与落后、理想与现实、黑暗与光明中尴尬前行、踯躅移步，但他是乌云之上的皓月当空、迷雾之中的北斗导航。
(15)、君子耻其言而过其行。——摘孔子《论语》(君子以言论超过行动为耻辱。)
(16)、“一个老乡告诉我们，说东边有个怪人，其肩像子产，其额像尧舜，神气像大人物却狼狈得像丧家之犬。”
(17)、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语》--知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。
(18)、孔子以仁施爱、因爱施教，从上古经典遗籍中整理出《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》“六经”作为教材，经中有史，论中有艺，诗中有学，述中有理。博览群书之后，你能做的姿势只有一个：仰望星空；掩卷而思时，你大彻大悟的只有一个字：道。在这里，孔子教导你要对亲爱、对人仁，要志于道、始于学，为你提炼了许多温暖的词汇，道与德、爱与亲、富与贵、贤与能、宽与恕、善与诚、孝与悌、恭与俭、敬与慈，一组组、一队队泛着柔和温婉的星光，读得你慈眉善目、温情满满；然后为你准备了许多励志的词汇，学与思、志与行、忠与勇、敏与慎、知与识、使与事、和与同、修与齐、治与平，一对对、一串串贮满强劲的能量，如桨如翼，如风如电，读得你意气风发、心劲满满，立志做仁人志士，只等一声“出发”。
(19)、君子欲讷于言而敏于行。《论语》--君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。
(20)、《季氏》篇孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
5、孔子关于理想名言100句
(1)、“仁”是孔子思想的第一粒种子，儒家思想大厦的第一块基石、第一个原点。儒家学说的核心是“仁爱”，孔子思想的中心是“仁政”。他蘸“仁”为墨，执“爱”为笔，为苍苍众生画了三道线。
(2)、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
(3)、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
(4)、孔子的第二个理想：“朋友信之”。从字面看，就是要朋友之间相互信任，相互帮助，构建和谐的人际关系。那么怎么才算是朋友呢？朋友首先是一种价值判断。如果某人品行差、名声臭，人们往往敬而远之，就算是同事、邻居，也不愿承认是自己的朋友，宁愿以工作关系——同事、住宅位置关系——邻居来定义，也不愿意以朋友来称呼。
(5)、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
(6)、《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——摘孔子《论语》(《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。)
(7)、大家往往把“畏”解释为畏惧。“畏”其实是“敬”的意思，《不是说君子害怕圣人之言，而是君子敬重圣人之言，敬重天命。孔子讲“后生可畏”，也是因为后生表现突出，所以他敬重他们、看重他们。
(8)、性相近也，习相远也。——摘孔子《论语》(人的性情本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。)
(9)、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
(10)、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘孔子《论语》(见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。)
(11)、所以，我们要看到，儒家有他非常好的批判性的一面，就是当他不能够实现他的政治理想的时候，他常常要用知识、文化来对抗那个无所不包的政治权力的笼罩。
(12)、君子欲讷于言而敏于行。——摘孔子《论语》(君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。)
(13)、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——摘孔子《论语》(对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。)
(14)、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——摘孔子《论语》(君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。)
(15)、翻译：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的知！
(16)、翻译：品德高尚的人不会孤独，一定有志同道合的人和他做伴。
(17)、反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君别内外於门，树屏以蔽之。若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵於坫上。今管仲皆僭为之，如是，是不知礼
(18)、施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》(不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。)
(19)、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。——孔子
(20)、道理本身是什么不重要，但表达方式很重要;最近的人最伤不得。
(1)、子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——摘孔子《论语》(孔子说：“端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”)
(2)、(42)言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
(3)、误解：这句话出自《论语·宪问》，很多不愿赡养老人的不孝子女会说出这种话来，也有人用这种话去形容一些精明奸诈的老人。那么，孔子的意思是什么呢？
(4)、知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
(5)、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘孔子《论语》(一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。)
