米塞斯名言
1、米塞斯名言关于人生
(1)、在强调人心的逻辑结构是为人类这个物种的所有个体普遍拥有的这一事实时，我们并不想要去断言我们所知道的这个人心可能是能够被设计出来的或者在过去及将来都会存在的唯一或最佳的心智工具。在认识论以及所有其它科学中，我们既不探讨有关永恒的问题，也不探讨有关没有迹象进入我们视野的那部分宇宙之状况的问题，更不探讨在未来数千万年后可能会发生的事情。在无限的宇宙中，也许在某个地方有这样的生物：它们的心灵在我们的心灵之上，其高于我们的程度就像我们的心灵胜过昆虫的那些心灵一样。也许在宇宙的某个地方将会出现一种生物：其看待我们就如同我们看待阿米巴(译注9)一样的居高临下。但是，科学的思考不能沉溺于这种意象。它一定会把它自己限定于现有的人心能够接近的东西。
(2)、"“我恳求你们，以基督的同情心想一想，你们可能错了。”
(3)、 成功的企业家和推动者与其他人的不同之处在于，他不会让自己被过去和现在所引导，而是根据自己对未来的看法来安排自己的事情。他和其他人一样看待过去和现在;但他以一种不同的方式判断未来。
(4)、经验主义宣称经验是人类知识的唯一来源，并把所有经验都是以一些先验的范畴为前提的这种观念视为形而上学的先入之见而予以拒绝。但是，从其经验主义方法的一开始，经验主义就假设任何人都未曾实践过的事情之可能性。由此，我们被告知物理学不能排除这样的一种可能性：“当你把一个小冰块放入一杯水中时，水开始沸腾而冰块凉得就像在冷藏柜里面放着一样。”(注释11)
(5)、组织良好的社会的优势，不仅在于它的物质福利，还在于从数量上说它的成员更多，从性质上说它的内部结构更牢固。这正是向更高级社会发展的关键所在∶社会范围更大，更多的人被纳人分工，人人更强烈地依赖于分工。较发达社会与较不发达社会的不同之处，就在于它的成员组成了一个更紧密的联合体，这排除了用暴力解决内部冲突的可能，并且对外形成了对抗敌人的严密防线。在较不发达社会里，社会纽带依然不牢固，每个成员之间存在着出于战争需要的联盟，而不是以共同劳动和经济合作为基础的真正团结。与高度发达的社会相比。这种社会发生分歧更容易，也更迅速，因为军事联盟对其成员没有牢固而持久的控制力，从其本质上说，它仅仅是出于对短暂优势的期望而维持在一起的临时结合，一旦击败了敌人，开始争夺战利品，这种联盟就会土崩瓦解。在对抗较不发达社会时，较发达社会总会发现，它们的最大优势在于敌方的不团结。处于低级组织状态的民族只是暂时合作以图军事大业，内部不团结总是会很快使其目标分散。蒙古人在13世纪对中欧文明的袭击，或土耳其人为渗入西方做出的努力便是例证。用斯宾塞的话说，工业型社会对军事型社会的优势，很大程度上在于这样一个事实∶仅仅为军事目的而形成的联合，总是因为内部不团结而分崩离析。
(6)、在分工的发展中追溯所有同社会有关的事物的起源，与技术的或其他各种唯物主义历史理论的粗糙而天真的唯物主义没有任何共同之处。它也绝不是像唯心主义哲学的信徒们倾向于主张的那样，硬说社会关系的概念有着不可接受的局限性。它不把社会局限于特定的物质方面。处于经济范围之外的那—部分社会生活确实是终极目标，而达到这一目标的手段却受着全部理性行动的法则的制约;只要这些手段一成为问题，就会引起经济活动。
(7)、奥匈协约成了帝国的阿喀琉斯之踵，匈牙利贵族得到了统治外莱塔尼亚地区的特权。换言之，仅仅占帝国19%的马扎尔族可以统治奥匈帝国40%的领土。而更糟糕的是，马扎尔族普遍趋向民族沙文主义，因此，在他们统治下的斯拉夫、罗马尼亚等少数民族受到了严重的歧视与压迫。
(8)、你无法在对别人有害的情况下获得想要的东西。你无法利用“架构二”把一件事强加到另一个人身上。你看，在你能真实地体验到渴望的结果之前，某些前提条件必须被满足。—— 《个人与群体事件的本质》
(9)、无论在哪里，只要帝国主义原则盛行，和平就只能是限于一隅的短暂现象;它存续的时间不会比使它得到形成的事实更长久。帝国主义造成的思想气氛，非常不适合于在国家疆域内促进分工的发展。它实际上禁止分工扩大到把国家隔开的政治—军事壁垒之外。
(10)、总之，在这样的例子中，贝叶斯将同意频率论者所说的一切。但贝叶斯认为，频率论者的陈述虽然是真实的，但并不是很有用。
(11)、我们不需要讨论这些分类对于揭示明确界定的各历史时期的特点有什么价值，以及在多大程度上可以承认它们有助于描述。无论如何，在使用它们时应该非常慎重。有关古代各民族经济生活的无益争论表明，这种分类是多么容易使我们把学究们咬文嚼字的编造错当成历史现实的实质。阶段论对于社会学研究毫无用处。它们在最重要的历史问题之即判定历史进化在多大程度上具有连续性这个问题上。使我们误入歧途。
(12)、 不管我们喜欢与否，一个事实是，经济学不能一直是一个深奥的知识分支，只有少数的学者和专家才能了解。经济学研究社会的基本问题;它关系到每个人，属于所有人。它是每个公民的主要而适当的学习。
(13)、所有种类的植物与动物生命在不同程度上都“做梦”。这同样适用于原子、分子及任何“粒子”的“心理活动”。
(14)、 德语国家的大学，甚至奥地利的许多大学，都对经济学本身怀有敌意，尤其是对主观主义的新经济学说，他们对此漠不关心。
(15)、 大众的迟钝和笨拙不能阻挡进步的先驱者。他们没有必要事先赢得那些有惰性的人的认可。他们可以自由地从事自己的项目，即使其他人都嘲笑他们。
(16)、所有者没有从别人那里拿走任何东西。谁都不能说自已短缺是因为别人充裕。为民众进行计算，说如果平均分配财产，穷人可以多支配多少财产，这是在向他们的嫉妒本能谄媚。一个被人忽略的事实是，生产和社会收入的总量不是固定不变的，它从本质上取决于财产的分配。干涉这种分配，就有可能让财产落入不太胜任保持财产、不太有远见、不太能使财产具有生产力的人手中;这必然导致生产量下降。分配上的communism是一种返祖观念，它让人想起社会关系尚不存在或尚未达到目前的发展阶段因而生产力十分低下的年代。在以无交换的生产为基础的经济秩序中，没有土地的人把重新分配土地作为自已的志向，是合乎逻辑的。但是现代无产者追求类似的重新分配，却是误解了社会生产的本质。
(17)、 西方文明的优越，是得之于对自由的关切。自由，是东方人生疏的一个社会理想。西方的社会哲学，本质上是自由哲学。欧洲以及欧洲移民和其子孙在世界别处所建立的社会，其历史的主要内容是争取自由的一些斗争。
(18)、可变性(Variability)：妨碍了处理和有效地管理数据的过程。
(19)、我能听到手机发出的哔哔声。我还有一个心理猜测模型，即根据声音来确定区域。因此，在听到哔哔声后，我推断出我家的区域，我必须遍历搜索来找到手机。
(20)、但我们也必须考虑测试是阳性的情况。是因为患者实际上病了，还是假阳性？这是频率论者和贝叶斯派的分歧。每个频率论支持者都会同意目前无法回答这个问题。他们会拒绝回答。贝叶斯将准备给你一个答案，贝叶斯先生告诉它患病的比例是多少。
2、米塞斯的书
(1)、译注4：独断论(dogmatism)是康德对莱布尼兹、沃尔夫等人的哲学体系的称呼。康德批评这种哲学对人的理解能力(理智)不先加以批判的探讨或研究，武断地认为它是全能的和绝对可靠的，故称之为独断论。有关内容可能见之于康德的《纯粹理性批判》。来自于百度“独断论”词条
(2)、这在数学上以下面的形式表达，起初看起来令人生畏但可以被抽象：我们更新的信念是基于我们最初的信念和基于我们当前信念(可能性)呈现的新证据。有多少新的证据，我们的信念有有多少可能是正确的。如果最初信念是太阳明天不上升的概率是百万分之如果某一天(仅仅是如果)太阳没有照常升起，那么我的信念错误的可能性非常高，后验概率会更新以预测它是更有可能再次发生。
(3)、 个人要在商业上取得成功并不需要工商管理学院的学位。这些学校训练副官从事日常工作。他们当然不会培训企业家。企业家不能接受培训。一个人成为企业家是通过抓住机会，填补空白。这种敏锐的判断、远见和精力的展示不需要特殊的教育。
(4)、 市场经济(资本主义)不是由一个大师设计的；它一开始并不是一个乌托邦式的计划，然后付诸实施。个人的自发行动，其目的无非是提高他们自己的满意状态。他的自主行动会逐步削弱一个强制体制的威信。
(5)、假设在医院，患者健康(H)或生病(S)，我们将对患者进行测试，结果将为阳性(+)或阴性(-)。如果患者生病，他们将始终获得阳性结果。我们称之为正确的(Correct)结果。
(6)、人之所以异于一般动物，在于他领悟到分工合作的好处。人，抑制他天生的侵略本能，以便和他人合作。他愈想改善自己的物质幸福，就必定愈想扩大分工体系；同时，他就必定愈来愈限缩自己采取军事行动的范围。国际分工体系的出现和发展，以完全废止战争为前提。这就是曼彻斯特学派自由放任哲学的精髓。(作者：米塞斯/江淳编辑)
(7)、但是，当你试图换一种方式，让事情变得有趣。鉴于测试结果，你可以了解患者的健康状况。如果测试结果为阴性，患者显然是健康的，因为没有假阴性。
(8)、 平等主义的教义显然与所有生物学和历史所证实的事实相违背。只有这一理论的狂热支持者才会争辩说，天才和笨蛋的区别完全是后天影响的影响。
(9)、解读：扩充的归纳法是自然科学之认识论的基础，而在人类的价值判断中进而在人类的行动中，没有像在自然科学所研究的领域中那样的规律性。
(10)、 市场经济本身并不是暴力革命的产物，而是一系列循序渐进的和平变革的产物。“工业革命”一词的含义完全是误导性的。
(11)、社会和个人是互为前提的；集体主义者认为在逻辑上和历史上均先于个人而存在的集体，也许是畜群或游牧部落，但它们绝对不是社会——通过有思维的动物的合作而形成和存在的协作团体。人类使自己的行动变成互为条件的合作，由此创造了社会。
(12)、我做不到以上这些事，部分是因为年轻时我对自己的定位太过离地，那时候我立志做一个身无分文心忧天下的，又穷又酷的，高风亮节的，理想主义者，知识分子，拯救人类免于堕落的圣贤。
(13)、无论哲学家们可能对因果关系说些什么，事实始终是：如果人们不受因果关系的指导，就不可能采取任何行动。我们也不能想象一个意识不到因果关系的人心。在这个意义上，我们可以说因果关系乃是思考与行动的一个范畴或者一个先验。
(14)、一个错误而限制性的信念，对你的天性而言，其含糊暧昧就如同一株自以为是紫罗兰的苹果树。它没法开出紫罗兰，而当它在如此尝试时，又做不了一棵好的苹果树。——《个人实相的本质》
(15)、注释3：参见汉斯•赖欣巴哈(HansReichenbach)的《科学哲学的兴起(TheRiseofScientificPhilosophy)》(加利福尼亚大学出版社，1951年)，第137页。
(16)、社会是意志和行动的产物。惟有人类能够产生意志和行动。一切集体主义哲学的神秘主义和象征主义，都不可能帮助我们抹杀这样一个事实：我们只能象征性地谈论社群的思想、意志和行动；社群的自觉思维、意志和行动的这些概念只能是一种拟人化的说法。
(17)、但是有的朋友说了，感觉也是闷声发小财啊，其实不然。除了可以上院线之外，还可以打包卖给网络平台、数字院线等等。比如你家机顶盒里面那些免费的恐怖烂片，都是人家花真金白银买回来的。一菜多吃。 目前国内的恐怖片被五六家发行公司垄断，成为流水线集团了。比如浙江有个东阳系，每年批量生产十几部恐怖片，数钞票到手软。加上恐怖片摄制作周期短，资金回的快，这些东西可以像速冻水饺一样批量生产，在回报率上秒杀大量苦逼文艺片。堪称挣快钱的不二法门。其实早在十年前，就有人看准这块市场广阔天地大有可为了。 从09年开始这位传奇投资人先后投钱拍了《午夜出租车》、《B区32号》、《午夜微博》等等一票恐怖片，获利大多五倍以上。募集了经费之后，后来这位老板又抓住了新的机遇，投资了其他类型大制作影片，你猜是什么系列？《战狼》。风口全抓住，人生赢家。 比如，在《还珠格格》忠厚老实的柳青，现在专门成了恐怖片导演，稳稳赚钱。柳青导演作品，输出稳定 大量机智人士，发现恐怖片是个低门槛，挣快钱的行当。 老板、小明星，小导演们大量涌入，都把其当作一个不错的跳板。积累了军费再干点别的。 所以那些是：xx仙、恐怖XX、XX惊魂、xx讲鬼故事。而明星也是谁也不认识的八线小咖和过气老明星。尤其是那些旧日的红星，看着他们曾经美好、朝气蓬勃的脸，在一团晦暗和故作吓人的弱智空间里，滋哇乱叫。作为曾经喜欢他们的观众，难免有些无奈，但这个世界就是这样，年华易逝，脸上松垮垮之际，还是谋得兜里硬邦邦比较实际，辛辛苦苦，仲唔系为咗揾食。
(18)、频率论者将依次考虑参数(H或S)的每个可能值，并询问“参数是否等于该值，我的测试正确的概率是多少？”
(19)、 经济进步是积累资本的储蓄者和将资本用于新用途的企业家的成果。当然，社会的其他成员享受着进步带来的好处，但他们不仅对进步毫无贡献;他们甚至在路上设置障碍。
(20)、翻转不公平硬币时看到头部的概率是在重复翻转硬币时看到头部的长期相对频率。也就是说，当我们进行更多的硬币翻转时，作为总翻转的比例获得的头数倾向于硬币作为头部出现的“真实”或“物理”概率。特别是运行实验的个人并没有结合他们自己对其他硬币公平性的看法。
3、米塞斯 名言
(1)、引起我们关注的第一条原理是自然选择原理。较发达的社会与不太发达的社会相比，拥有更多的物质财富;所以它们更有可能使其成员免遭不幸和贫困。它们也有更好的装备保护自己不受敌人侵害。千万不要受这种观察的误导∶较为富有和文明的民族，常常在战争中被较不富有和文明的民族击溃。处在社会演进高级阶段的社会，总是至少有能力抵抗较不发达民族的优势。只有正在衰败的民族，正在从内部解体的文明。才会被正在崛起的民族击败。如果组织得较好的社会向较不发达民族的进攻认输，胜利者最终也会在文化上甘拜下风，接受被征服民族的经济和社会秩序，甚至接受其语言和信仰。
(2)、另外，在发财的过程中，一个人也会发生很大的变化。这种变化是难以预料的。
(3)、暴力永远没有任何正当的理由。仇恨没有正当的理由。杀人没有正当的理由。——《灵界的讯息》
(4)、因此，我们对P(θ|D)概率分布感兴趣，这反映了我们对θ的不同可能值的信念。鉴于我们已观察到一些数据D，可得P(D|θ)。那么我们如何在这两个概率之间得到什么呢？事实证明，贝叶斯的规则是允许我们在两种情况之间进行的链接。
(5)、有关社会存在的一切较为古老的观点，都受到人类命运观的主宰。社会在向着一个由神祇事先指定的目标前进。凡是以这种方式进行思考的人，假如在谈论进步与退步、革命与反革命、进取与反动时，他借助的是已被众多史学家和政治家采纳的概念，他便有着逻辑上的正确性。对历史的判断，是根据它使人类离那个目标更近还是更远。
(6)、解读：先验范畴是人的心智装备，是使我们能够去实践、去学习、去了解和去行动的心智工具。
(7)、 大多数学生毫无顾忌地拥护他们的教授推荐的干预主义灵丹妙药。
(8)、假设在医院，患者健康(H)或生病(S)，我们将对患者进行测试，结果将为阳性(+)或阴性(-)。如果患者生病，他们将始终获得阳性结果。我们称之为正确的(Correct)结果。
(9)、随后，靳教授以《消费者权益保护法》中的撤销权为例，对上述内容做了进一步的阐释。靳教授认为，法律是保护处于弱势地位的消费者的，但一定不是保护那些预期违约或者其他利用法律漏洞获取利益的人。但如果制度设计不合理，就可能出现类似的意外结果。靳教授以婚纱为例，向大家解释道，由于婚纱往往只需要短时间穿着即可满足需求，因而有人会恶意利用消费者的撤销权，在网络上购买婚纱，适用过后再选择无理由退货，以极低的、不合理的成本满足了自身的需求，对于这样利用法律漏洞获益的人，显然不应属于法律保护的对象。
(10)、 伪自由主义者垄断了许多大学的教学工作。只有同意他们观点的人才会被任命为社会科学的教师，而且只使用支持他们观点的教科书。
(11)、这在数学上以下面的形式表达，起初看起来令人生畏但可以被抽象：我们更新的信念是基于我们最初的信念和基于我们当前信念(可能性)呈现的新证据。有多少新的证据，我们的信念有有多少可能是正确的。如果最初信念是太阳明天不上升的概率是百万分之如果某一天(仅仅是如果)太阳没有照常升起，那么我的信念错误的可能性非常高，后验概率会更新以预测它是更有可能再次发生。
(12)、如果宇宙是混乱无序的，也就是说，如果在事物的前后交替与相互关联中无论如何都没有规律性，那么，对人而言，任何思考与行动都将是不可能的。在这样一个充满无限偶然性的世界中，没有任何东西能够被感知，而只有永无休止的千变万化。对人而言，期待任何事情都是没有可能性的。所有的经验都只是历史性的，都只是对在过去所发生的事情的记录。任何从过去的事情中推断未来可能发生的事情都将是不容许的。因此，人不能行动。他可能充其量是一个被动的旁观者，他将不可能对未来——它只是即将到来的瞬间之未来——作出任何安排。思考之首要的和基本的功绩是对在影响我们感官的那些外在现象中的恒定关系的认识。一组有规律地以某种方式与其他的事物联系在一起的事物被称作为一种特定的事物，它也因此同其他特定的事物区别开来。实验性知识的起点是对“一个A总是跟随着一个B”的认知。利用这种知识——或者用于B的产生，或者用于避免B的出现——被称作为行动。行动的首要目标不是导致B的出现就是防止B的发生。
(13)、在这个构架中，只能从创造者把它们置入他的创造物、使之具有生命这个意义上说。各部分才是有生命的。也就是说为它自己而存在。被车夫套在马车上的马是作为马而活着。在这个组织，即"马和车的组合"中，马有别于马车，就像发动机有别于它所驱动的汽车一样。部分可以用其生命反抗组织，比如马拉着马车跑掉，或者制造人造花朵的薄绢在化学作用下裂碎。人类的组织也没有什么不同。它和社会一样是意志的结果。
(14)、中国未来最大的挑战，是对待真理和自然的态度
(15)、注释15：参加卡尔•马克思的《政治经济学的批判(ZurKritikderpolitischenOekonomie)》，考茨基(Kautsky)编辑(斯图加特(Stuttgart)，1897年)，第x-xii页。
(16)、在某种意义上，这世界就像一棵多次元的奇异植物，生长在时空之中，每一个思想、梦、富有想象力的遭遇、希望或恐惧都自然地生长绽放——这棵植物具有不可思议的丰富变化，从没有一刻是相同的。每个最小的根、茎、叶和花朵都在其中扮演着自己的角色并与整体相连。——《个人与群体事件的本质》
(17)、靳教授认为，在当前，远程交易已经成为了一种重要的交易方式，而远程交易往往会导致一种信息更大的不对称，在这种情况下，法律应当采取一个跟信息有关的保护方法，比如我们可以尝试匹配给双方更充分的信息，或是在退货时更充分地考量双方的成本等。法律当然要对消费者进行适当的特殊保护，但应当寻求更合理更恰当的保护方法，避免法律父爱主义的倾向。
(18)、 市场经济本身并不是暴力革命的产物，而是一系列循序渐进的和平变革的产物。“工业革命”一词的含义完全是误导性的。
(19)、分工的进步，完全依赖于它的优势即更高的生产力的实现。通过重农主义者和18世纪古典政治经济学的自由贸易学说，这一真理第一次变得昭然若揭。但是它的基本原则存在于—切支持和平的观点中。无论是对和平的赞美，还是对战争的谴责。
(20)、组织只有在不对抗有机体或不给它造成任何伤害时，才是可能的。强迫人类的生命意志为他们不想要的某种东西服务的任何尝试，是肯定要失败的。一个组织除非是以被组织起来的人的意志为基础，并且服务于他们的目的，否则是不会繁荣兴旺的。
4、米塞斯经典语录
(1)、(这个师傅活了七十出头岁，李嘉诚的直升飞机和杨受成的养和医院优先权都没能救他。他半生都是默默无闻度过的。)
(2)、把干脏活累活的工人外包，压低外包商利润，增加企业营收，盖房子把飘窗做的比桌子还宽增加建筑面积多卖钱(李嘉诚长江实业)
(3)、这在数学上以下面的形式表达，起初看起来令人生畏但可以被抽象：我们更新的信念是基于我们最初的信念和基于我们当前信念(可能性)呈现的新证据。有多少新的证据，我们的信念有有多少可能是正确的。如果最初信念是太阳明天不上升的概率是百万分之如果某一天(仅仅是如果)太阳没有照常升起，那么我的信念错误的可能性非常高，后验概率会更新以预测它是更有可能再次发生。
(4)、相反，贝叶斯将反过来考虑每个可能的观测值(+或-)并询问“如果我刚刚观察到这个值，那么它告诉我健康(H)和生病(S)的条件概率是什么？”
(5)、西方国家联合警告：俄军在乌克兰边境集结仍在继续
(6)、科学认识到了有机体的性质，彻底消除了组织这个概念的排他性，从而取得了重大进展。对早期思想家应当给予充分的尊重。可以说。在社会科学领域。这种进步主要是在18世纪取得的。古典政治经济学及其直接先驱在其中发挥了主要作用。生物学做出了出色的贡献，抛弃了所有的万物有灵论和活力论信仰。对现代生物学来说，头脑不再是王冠，不再是身体的统治者。在活的机体中，不再有领导者和追随者，不再有君主和臣民、手段和目的之别，而是只有机体的组成部分，即器官。
(7)、另一方面，个别国家通过达到高级阶段的分工而取得的进步也绝没有完全消失，而是传播到了其他国家并加速了它们的进化。古代世界的衰落，无疑使得经济进化倒退了数个世纪，但最近的历史研究表明，把古代与中世纪的经济文明联结在一起的纽带，要比人们过去通常认为的结实得多。交换经济在大迁徙的风暴中当然历经磨难，但却生存了下来。它所依赖的城镇并没有全部变为废墟，通过实物交易，很快在残余的城镇生活与新的交通发展之间建立起了联系。古代社会成就的残片在城镇文明中得以保留，并被带入了中世纪的生活。
(8)、对于唯物主义者们来说，指出什么东西在起作用和什么东西不起作用的这种实用主义的区分将是没有用的。因为这种区分把一个对于自然科学来说是陌生的因素引入到推理的链条之中，这个因素就是终极这个范畴。就一种学说或一个命题而言，如果它所指导的行为实现了所针对的目的，那么，这种学说或这个命题就起到了作用。但是，目的的选择取决于观念，它本质上是一个心智的事实。判断所选择的目的是否被实现也是一个心智的事实。对于一以贯之的唯物主义而言，区别有目的的行动与只是植物性的——像植物那样生存的——行为将是不可能的。
(9)、译注10：单词tautology，这里采纳的是张五常先生的译法，而没有用国内通常的“同义反复”。
(10)、没有证据表明社会演进肯定沿着一条直线稳步前进，社会停滞和社会倒退乃是不可忽视的历史事实。世界史是已消亡的文明的墓场，在印度和东亚，我们都看到了处于停滞状态的文明的大型实例。
(11)、以上这些我都做不到，但他们都是过去或现在的商界翘楚(大部分都已经财富自由了)而且大家都不能不承认，这样的人还会继续发财，无论在文明的进步的中国还是在到处流淌着肮脏的资本的发达国家。因为米塞斯基于对人的行为研究，以上这些案例完全符合自由经济市场原则。
(12)、如果患者健康，95％的时间测试将是阴性，但会有一些误报。
(13)、要求改善自己的物质境遇是有思想的人们的内在本能，这种欲求是消灭不了的，它是一切人类行动的推动力，人通过扩大满足需求的活动走向幸福的社会，要是封锁了这条路，人就只有一个办法了：压制并掠夺别人，使自己致富而使他人变穷。
(14)、 注释8：参见赖欣巴哈之前面所引书的第157页及下一页。
(15)、罗素的这种推理之特征是：他通过提到一个低级职员——分派给他的是一成不变且受到严格数量限制的简单工作——的人心来说明他举的实例。这样的人(他的工作同样也可以由一台自动售票机来完成)去思考一些超越其狭窄的职责范围的事情是没有什么用处的。而对于倡议推进这个铁路项目的发起人、投资这家公司的资本家以及掌管公司业务的管理者来说，牵涉到的问题则呈现为一种完全不同的景象。他们之所以建造并经营这条铁路是因为他们预见到这样的一个事实：有某些理由会使得大量的人们在他们的固定线路上从一个站点旅行到另一个站点。他们知道影响这些人的行为的那些条件，也知道这些条件是在变化的，因而他们专注于如何影响这些变化的程度与趋势，以便保持与增加这些人的惠顾和公司的收益。他们的商业行为与对并不真实的“统计规律”之存在的依赖没有任何关系。这种商业行为是受一种洞察力所指引的，即：对这样的一些人来说，存在对旅行设施的潜在需求，而通过一条铁路的运营来满足这一潜在需求是值得的。并且他们充分意识到这样的一个事实：他们能够出售的服务之数量有一天可能急剧地降至他们将被迫停业这样一种程度。
(16)、然而，提到对先验范畴之起源的这种解释并不意味着我们就可以称它们为经验的一种沉淀物，也即先于人类与先于逻辑的经验之沉淀物(注释6)。我们不应当抹杀“终极”和“不存在终极”之间的根本性区别。
(17)、伯努利试验是一项随机试验，只有两种结果，通常标记为“成功”或“失败”，其中每次试验时成功的概率都完全相同。成功的概率由θ给出θ，这是0和1之间。
(18)、 统治者们不愿意承认他们的权力受到物理和生物学之外的任何法则的限制。他们从不把自己的失败和挫折归咎于违反了经济的法则。
(19)、说社会是一个有机体，意味着社会就是分工。为了正确地对待这种观点，我们必须考虑到人为自己确定的所有目标以及为实现这些目标所采取的手段。它包括会思考、有意志的人的每一种相互关系。现代人是一种社会存在，不仅他的物质需要不能被孤立地满足，而且他的理性和理解力的发展只有在社会中才有可能获得。人作为一种孤立的存在是不可想象的，因为人类只能作为一种社会现象而存在，人类超越了动物的阶段，只能是因为合作促成了个体之间的社会关系。通过并且只有通过社会合作，从作为动物的人向真正的人类的进化才成为可能并得以实现。这便是对亚里士多德的"人是政治动物"(TσλuTuxOv)这句格言的解释。——米塞斯
(20)、做又贵又难吃的拉面并找一堆名人告诉大家很好吃，面不改色的说你觉得不好吃是因为你还没有打开你的味蕾。(雕爷牛腩)
5、米塞斯的经典著作
(1)、我们还远远没有理解生命最终级、最深刻的奥秘，即有机体起源的原理。谁知道我们究竟能否发现这一原理?如今我们知道。当有机体形成时。从个体中创造出了某种过去不存在的东西。动植物的有机体不仅是单个细胞的堆积，社会也不仅是组成它的个体的总和。我们至今尚未把握这一事实的全部意义。我们的思维仍然受到机械的能量和物质守恒理论的局限，这种理论永远不能告诉我们一如何能够变成二。这再次说明，如果我们想扩展我们关于生命本质的知识，对社会组织的理解就必需先于对生物组织的理解。
(2)、但我们也必须考虑测试是阳性的情况。是因为患者实际上病了，还是假阳性？这是频率论者和贝叶斯派的分歧。每个频率论支持者都会同意目前无法回答这个问题。他们会拒绝回答。贝叶斯将准备给你一个答案，贝叶斯先生告诉它患病的比例是多少。
(3)、我们有一些文学和艺术小集团，对自己微不足道的作品夸大其词，同真正伟大艺术家的谦虚和自我批评形成了鲜明对比。他们说，只要内心的文化得到强化，经济的进化是否继续无关紧要。但是，所有的内心的文化都要有实现它们的外在手段，而这些外在手段只有通过经济上的努力才能获得。当劳动生产力因社会合作的倒退而衰落时，内心的文化也会随之衰落。
(4)、先验论的批评者提到这样的一个事实：对某些问题的处理，求助于一种非欧几里得几何学会显得比求助于欧几里得的体系更为便利。赖欣巴哈(译注6)说，我们所处环境中的固态物体和光线都是按照欧几里得法则而呈现出来的。但是，他又补充说，这不过是“一个幸运的经验事实”。如果超出我们所处环境的空间范围，物质世界就会按照其他的几何学而呈现出来(注释3)。这一点，没有争论的必要。因为这些其他的几何学也是开始于一些先验的公理，而不是开始于一些实验性的事实。泛经验主义者们不能解释的是：一种演绎的理论——开始于所谓的一些武断的假设——是如何在正确地描述外在世界的状况和成功地处理这些状况的努力中提供那些有价值的——甚至不可或缺的——功用的？
(5)、企图组织社会，就像把活的植物弄成碎片，再用这些死去的碎片制造一株新植物一样狂妄。只有把活的社会有机体杀死，才能够设想对人类进行组织。所以集体主义运动注定失败。创造-种包含全部人类的组织或许是可能的，但它永远只能是一个组织，社会生活还会在其中继续下去。这个组织可能被社会生活的力量所改变和毁灭，如果它试图反抗这些力量，它肯定立刻毁灭。
(6)、历史是两条原则之间的斗争。一条是和平原则，它提倡发展贸易;一条是军事—帝国主义原则。它不是把人类社会视为友好的分工，而是视为某些社会成员对其他成员的暴力压迫。帝国主义原则一再占得上风，而自由原则无法与它抗衡，直到民众与生俱来的对和平劳动的爱好充分认识到它作为一条社会进化原则的重要性。
(7)、除非同另一个问题即民族的消亡问题联系起来。否则这一问题无法获得解答。人们习惯于谈论正在衰老和消亡的民族、年轻的和古老的共同体。和所有的比较一样，这种比较是不全面的。而且我们一再得到忠告，在讨论这种问题时要抛弃比喻性的用语。这里所呈现出来的问题的核心是什么?
(8)、总之，把时间浪费在关于先验的争论上完全是多余的。无人否认或能够否认的是：人类的推理和对知识的探求不可能摒弃这些先验的概念、范畴与命题所告诉给我们的东西。任何吹毛求疵都丝毫不可能影响行动这个范畴对于人类之科学的所有问题、对于行动学、对于经济学和对于历史学所起的基础性作用。
(9)、社会不仅意味着相互影响。动物中间也有相互影响，比如狼吃羊或公狼与母狼交配的关系。但是我们不谈论动物社会或者狼的社会。狼和羊、公狼和母狼的确是一个有机体——大自然这个有机体——的成员。但是这个有机体缺少社会有机体的明确特征，它处在意志和行动的范围之外。同理，两性关系本身也不是社会关系。一男一女结合一起时，他们遵循的是为他们指定了自然位置的法则。就此而言，他们受着本能的统治。只有在意志成为合意(co-willing)、行动成为合作(co-action)的地方，才存在社会。共同努力去实现仅靠个体根本不能实现或不能达到同等效果的目标——这就是社会。
(10)、2018级法律硕士罗春阳从西方哲学的语言论视角出发，借用德里达的“延异”概念发问：在概念处于不断流变的“语言游戏”中，法学应当何为？黎教授认为，随着时空转换、社会发展，概念确实也在不同的环境下发生变化，但不变的是看待问题的学科视角。从法学角度来看，即是“法内言法，还是法外言法”问题。如果因为概念流变而过度强调“法外言法”，则法律的权威性、专业性将会受到质疑。因此，在概念“延异”的“语言游戏”中，法学还是要回归“法内言法”，强调法律职业的独立性与专业性，同时法律职业共同体也要把握社会发展与学科交叉，在社会发展与学科互动中不断扩充法学概念内涵。靳教授指出，即便法学概念不断流变，但作为法律人，运用法律推导得出的最终结论，都应当符合常理、常情、常识，应当与主流价值判断相一致。同时，靳教授、黎教授也鼓励大家多阅读法理学、法哲学相关著述，养成纵深追问的思维。刘教授也对此作了法学方法论上的解读。
(11)、现代德国的经济史学把分工作为它的进化学说的基础，这无疑是正确的。但是，它没有办法摆脱阶段发展图式的老传统。它的理论仍然是一种阶段论。因此，毕切区分出了封闭的家庭经济阶段(只为个人自己使用而生产，无交换经济)、城镇经济阶段(为雇客而生产的直接交换阶段)和国民经济阶段(为市场而生产的商品流通阶段)。
(12)、众神的创造力和喜悦与责任无关……存在知道它自己的行动，当你是你自己的时候，你就履行了任何神或人可能从外在加诸于你身上的任何责任。
(13)、首先，靳教授提到，经济法尤其是消费者权益保护法，将消费者预设为一种弱势地位，对消费者做出特别保护，这种理念本身是没有问题的，但应当注意的是，法律在对消费者进行特别保护时，必须对所保护的主体进行一定的预测，法律需要知道其所保护的对象是一个理性正常的主体，否则这种制度一定是不合理的，保护也是没有意义的。靳教授认为，金融风险的问题归根结底是一种合同风险的问题，双方负责，双向风险，是合同的本质含义，合同的目的就是为了减少机会主义，将每个人都作为一个预防风险的主体。如果没有对主体做出合理的认定，那么很可能导致过度保护、无意义保护等问题。
(14)、对于渴望通过有目的的行为来消除感觉到的某些不安的人而言，问题在于：为获得一种确定的结果，在何时、何地和如何干预才会是必要的？对一个原因与其结果之间关系的认知，是通往人在这个世界上的基本取向的第一步，也是任何成功活动的智识条件。所有尝试为因果关系这个范畴找到一个令人满意的逻辑的、认识论的或者形而上学的基础都是注定要失败的。关于因果关系我们能够说的全部是：它不仅是人类思考的先验，而且也是人类行动的先验。
(15)、可能发生这种情况的一个理想例子是神经网络。当你启动神经网络时，节点会以某些固有值开始。如果将这些节点全部分配为权重为零，则节点将无法自行更新，因为梯度下降算法的所有迭代都将乘以零。而是进行随机初始化(通常对用户不可见)，这通常可以防止诸如此类的问题。
(16)、以前我经常引用这句话，但我真的理解这句话是最近两年的事。我觉得苏格拉底的意思就是审视一下你绝不会认同的经验和个人，你会发现『我见青山多妩媚，青山见我亦如是』。
(17)、 教育培养的是信徒、模仿者和墨守成规的人，而不是新思想的先驱和创造性天才....创造性思维的标志是，它违背了自己所学到的部分知识，或者至少给它增加了一些新的东西。
(18)、自由主义是一种真正研究人类行为的学说，其着眼点和最终目的是促进人们外在的物质福利，而不是直接满足人们内在的，精神上的以及形而上学的需求。它并不向人们许诺幸福和满足，而是尽一切可能将外部世界所能提供的物质用来满足人们的诸多需求。
(19)、如果患者健康，95％的时间测试将是阴性，但会有一些误报。
(20)、人们所称的宇宙或大自然广阔无垠，只是在其中很小的一片天地里，人之有意识的行为才能影响事情的进程。
(1)、情绪像乌云或蓝天一样流过你，你应对它们开放和反应。你不是你的情绪，它们流过你，你感觉它们，然后它们就消失了。当你试图隐忍不发时，你的情绪就累积如山。——《灵界的讯息》
