古人对生命赞美的古诗

1、古人对生命的感悟的诗词

(1)、宋康定元年至庆历三年间，范仲淹任陕西经略副使兼延州知州，据史载，在他镇守西北边疆期间，深为西夏所惮服，称他“腹中有数万甲兵”；可惜当时的宋王朝积贫积弱，范仲淹也只能镇守，少有迎战。这首词就作于北宋与西夏战争对峙时期，他变低沉婉转之调为慷慨雄放之声，把有关国家、社会的重大问题反映到词里，可谓大手笔。

(2)、二是用＂蜡炬成灰“比喻相思之人的外在情感变化。“蜡炬成灰泪始干”这一句是比喻自己不能与心爱之人相聚而痛苦，整夜望着烛灯发呆犯傻，以泪洗面，无尽无休，仿佛眼前的蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。思念不停，流泪不止，表现出感情之真，爱恋至深，相思之苦，把自己的眼泪、生命与眼前蜡烛的蜡泪与命运紧密联系在一起，这也自然而然的叫触景生情，以烛寄情。

(3)、菡萏不须发，何如解语花。霓裳空自舞，舞到日西斜。

(4)、生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东.

(5)、诗教，就是每天自己作诗教育自己。这是诗教的最高境界。当然，读(即吟诵)别人的诗，体会人生也是诗教。

(6)、微风惊暮坐，临牖思悠哉。开门复动竹，疑是故人来。 

(7)、元人徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。

(8)、少年易老学难成，一寸光阴不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声(宋·朱熹)

(9)、其“初”字，作者刚一听到蝉鸣就感伤流泪。“初”照应题目之“早”。且，蝉鸣声一起，作者即感受到“促流年”，这不正是作者如蝉一样具有预见性么？诗人的神经是敏感的，志士总是先人一步，看得长远。

(10)、李商隐这样来安排这首诗的篇章结构，也是为了接下来写淮西藩镇长期反抗朝廷，突显出其气势的嚣张和跋扈，以此反衬出裴度平淮西之功的不同寻常。所以，诗人在起句中就作出了大气的铺垫。

(11)、王昌龄是边塞诗写得最好的诗人之有“七绝圣手”之称。这首诗的前两句，集中描绘了东西数千里广阔地域的长卷，就是当时西北戍边将士生活、战斗的典型环境。之所以特别提及青海与玉门关，这跟当时民族之间战事的态势有关，唐代西、北方的强敌，一是吐蕃，一是突厥。“青海”地区，正是吐蕃与唐军多次作战的场所；而“玉门关”外，则是突厥的势力范围。

(12)、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”(唐人秦观《踏莎行》)“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”(宋人王令《送春》)等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。

(13)、离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。(白居易《赋得古原草送别》)

(14)、再说毛泽东诗词的婉约。他的巜虞美人、枕上》写得情意绵绵:"堆来枕上愁何状，江海翻波浪。夜长天色总难明，寂寞披衣起坐数寒星。晓来百念却灰尽，剩有离人影。一钩残月向西流，对此不抛眼泪也无由"。这是毛泽东诗词中唯一纯粹属于婉约格调的作品，意境凄凄苍凉，语言通俗明快，朴素而有风韵，读来自有婉转流利，情味悠长的美感，感人肺腑。恰恰因为有这样一首道尽人间情思的款款心曲，毛泽东才显得更加真实，变得更加可亲可爱。

(15)、(出处)：汉焦赣《易林·小畜之无妄》：“道里夷易，安全无恙。”《百喻经·愿为王剃须喻》：“昔者有王，有一亲信，于军阵中，殁命救王，使得安全。”

(16)、穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞——唐。杜甫《曲江二首》

(17)、0 《韩碑》，对“生命”的赞美“帝得圣相相曰度，贼斫不死神扶持。腰悬相印作都统，阴风惨澹天王旗“，诗人在这四句中，先把宰相裴度称为“圣相”，是为了暗示起首句子中“上雪列圣耻”的关键——就在于“得圣相”。“腰悬相印”诗人想象着裴度任统帅时威风凛凛的样子，加之实权在握，因此，“阴风惨澹”之气油然而生，使唐王朝的官兵顿生一种“天王”的霸气！

(18)、9)安乐给人予舒适，却又给人予早逝；劳作给人予磨砺，却能给人予长久。10)人可以不美丽，但要健康；人可以不伟大，但要快乐；人可以不完美，但要追求。

(19)、菊——临秋而开，凌冰傲霜——不畏权贵，坚守晚节——志士。

(20)、三万六千日，夜夜当秉烛。白日何短短，百年若易海——(唐·李白)

2、赞美生命的古文

(1)、青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。《长歌行》作者：佚名

(2)、相携及田家，童稚开荆扉。——李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》

(3)、青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客

(4)、日长雄鸟雀，春远独柴荆前两句形容花色红，柳絮素。后两句谓日色渐长.春色淡远，唯听鸟雀调嗽，无人来往，独有柴门而已，唐杜甫《春运》繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开唐杜甫《江畔独步寻花七绝句》林花著雨燕支湿，水荇牵风翠带长燕支：胭脂。

(5)、小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花——宋。陆游《临安春雨初霁》

(6)、夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也：非廉洁淳良，不可信也。 ——晋·杨泉《物理论》译文：凡是医生，不是有仁德的人不可以托付，不是十分聪明不明白道理的，不能信任，不是十分廉洁淳朴的，不能够相信。

(7)、一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东邻女，头白溪边尚浣纱。

(8)、人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。

(9)、湖海相逢尽赏音。囊中粒剂值千金。单传扁鹊卢医术，不用杨高廓玉针。

(10)、尺有所短，寸有所长。物有所不足，智有所不明。--屈原《卜居》

(11)、江南江北雪漫漫，遥知易水寒。同云深处望三关，断肠山又山。

(12)、瘦菊依阶砌，檐深承露难。莫言根蒂弱，翻足奈秋寒。《瘦菊为小婢作》清·陈佩

(13)、在这四句中“作牙爪”和“犹虎貔”极其形象地写出了唐军官兵在平定淮西战役中所展示出的“威如虎、彪似豺”的旺盛生命力，说明诗人李商隐在创作这首诗的时候，内心同样是充满了激情和战斗的欲望，这就是作为一个雄性者体内天生的“生命意识”在觉醒的表现。

(14)、杨花，暮春时节，漫天飞舞，飘飘洒洒，给人一种飘忽不定、漂泊不归的感觉，最易引起离别者的愁绪。如李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，问道龙标过五溪，我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”选“杨花”“子规”点明时令，其飘零之感、流离之恨，跃然纸上。苏轼《水龙吟》：“细看来不是杨花，点点离人泪。”

(15)、有美一人兮，婉如青扬。识曲别音兮，令姿煌煌。——贯休《善哉行·伤古曲无知音》

(16)、对偶和后来的对仗，是汉诗除了押韵以外最重要的手法。押韵是说汉语的人天生的本领，需要训练的就是文读切韵而已。所以要练对仗。

(17)、莲——纯洁、脱俗、高洁。“出淤泥而不染，濯青莲而不妖”由于"莲"与"怜"音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。

(18)、首联用对仗手法，写出早蝉带来的变化和给作者内心的触动，“清溽暑”，驱赶走夏日的炎热，让人感觉清凉，也让人冷静自省，所以在作者耳中，声声蝉鸣在催促时光的的流逝，也提醒他生命的短暂。“促”字非常有力，也非常无情。

(19)、岁寒，然后知松柏之后凋也。--《论语·子罕》

(20)、         昨夜秋风入汉关，朔云边月满西山。

3、古人对生命赞美的古诗词

(1)、唐戴叔伦《苏溪亭》诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀半；多数。未匀：参差不齐。

(2)、那么，什么时候才快乐呢？他们大概一定会说：“在天下人的忧愁之先就忧愁，在天下人的快乐之后才快乐”吧。唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？。

(3)、“公退斋戒坐小阁，濡染大笔何淋漓。点窜尧典舜典字，涂改清庙生民诗。文成破体书在纸，清晨再拜铺丹墀。表曰臣愈昧死上，咏神圣功书之碑。碑高三丈字如斗，负以灵鳌蟠以螭”，诗人详细叙写韩愈“撰碑、献碑、树碑”的过程，旨在为弘扬韩碑的史学价值和文学价值，也是韩愈的敬业精神和他对韩碑的付出。“点窜”运用的十分贴切，而且一直被古典诗词学家称为“奇警”的语言，因为“点窜”二句的的确确写出了韩碑的高古典重风格，也是李商隐才华的内敛之语，是李商隐对韩碑的文学价值和史学价值的高度评价。“臣愈昧死上”，写韩愈冒死请旨献碑，是为韩碑的价值做宣传，也是说明韩碑不仅凝聚着韩愈的心血，更凝聚着韩愈的“生命和灵魂”，也是李商隐《韩碑》中“生命意识”的体现。“碑高三丈”和“负以灵鳌蟠以螭”都在极力渲染《韩碑》的大气、壮观和庄重。“灵鳌、蟠、螭”都是长寿的，且生命中有灵性的象征物。

(4)、于是重新修建岳阳楼，扩大它原来的规模，在楼上刻了唐代名人和当代人的诗赋。嘱托我写一篇文章来记述这件事。

(5)、野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。

(6)、君怀良不开，贱妾当何依。——曹植《明月上高楼》

(7)、译文：凡是医生，不是有仁德的人不可以托付，不是十分聪明不明白道理的，不能信任，不是十分廉洁淳朴的，不能够相信。

(8)、春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。

(9)、这是一个真实的故事。每当我想别人谈起这个故事时，我便不禁感叹：在这样残酷而恶劣的环境下，在死神的穷追不舍下，他竟然活了下来，我们不禁为他动摇，被他震撼，为他感动。

(10)、要找出时间来考虑一下，一天中做了什么，是正号还是负号。(季米特洛夫)

(11)、将进酒·君不见李白唐君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

(12)、唐李白《宫中行乐词八首》东风随春归，发我枝上花。唐李白《落日忆山中》东风洒雨露，会人天地春。

(13)、唐杨巨源《城东早春》长江春水绿堪染，莲叶出水大如钱唐张籍《春别曲》有时三点两点雨，到处十枝五枝花此是清明时节的景色描写。唐李山甫《寒食二首》新年都未有芳华，二月初惊见草芽。

(14)、女娲造人、夸父逐日、嫦娥奔月、精卫填海、盘古开天、女娲补天等。

(15)、松柏生长环境恶劣、经寒不衰、枝干坚韧，具有一种凛然正义。在文人笔下，松是坚贞、孤直和高洁的象征，古人常通过咏松来表现自己对高风亮节的赞美和追求。如：李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。

(16)、月(残月、明月、新月、孤月、冰镜、蟾兔、玉盘)。

(17)、花开堪折直须折，莫待无花空折枝。偶成宋代：朱熹少年易学老难成，一道寸光阴不可轻。

(18)、开蒙应自蒙学始，不是诗。蒙学是歌谣体，是均匀节律的。还有童谣。还有故事。稍大，则教读诗。这时候就是平长仄短的了，因为先教的是近体诗。为什么不先教古体诗？因为古体诗规矩少，所以难作难读。现在很多人上手就作古体，以为古体没有格律，好写，岂知写出来就是顺口溜。

(19)、 夕阳与时序流转有关，故诗人常借夕阳发思古之幽情。(怀古诗)王安石《桂枝香·金陵怀古》以“征帆去棹残阳里，背西风酒旗斜矗。”为现实背景，感喟“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”的物是人非。

(20)、王建：闲坐烧香印，满户松柏气。火尽转分明，青苔碑上字。

4、古人对于生命的警句

(1)、至于剪花也用并州刀剪，那就没有必要了。其实，并州刀剪早已成为刀剪代称了。乾隆避暑热河山庄，有首七绝咏剪秋萝。明季《群芳谱》描述剪秋萝：一名汉宫秋，色深红，花瓣分数歧，尖峭可爱，八月间开。真是花瓣之尖峭，让诗兴时发的皇帝，想到并州刀剪，留下“秋萝底把并州剪，应制仙人霓羽裳”之句。

(2)、女娲是中华民族的母亲，华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她慈祥地创造了生命，又勇敢地照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。

(3)、微言告者谁，劝我宿须早。人生值艰难，不如路傍草。

(4)、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。--刘备

(5)、女娲补天——这从记载中可以看出原始人的开辟观念。女娲是世界的创造者，人类的始祖，代表人们的无比伟大的力量。

(6)、译文：春日的照耀之下，田野中的桑麻欣欣向荣，闪烁着犹如被水泼过一样的光辉；一阵暖风挟带着蒿草、艾草的熏香扑鼻而来，沁人心肺。

(7)、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。--屈原《离骚》

(8)、城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花——宋。辛弃疾《鹧鸪天。代人赋》

(9)、苍雪大师：南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡；不是息心除妄想，只缘无事可思量。