笛卡尔哲学思想
1、笛卡尔哲学思想有感论文
(1)、与霍布斯一样,笛卡尔不仅把广延说成物体的唯一本质属性,而且也把机械运动当作运动的唯一形式。他对运动的定义是：“所谓运动,据其通常意义而言,乃是指一个物体由此地到彼地的动作而已。”(14)从这种机械论的观点出发,笛卡尔把动物比作机器，把人体中的血液循环理解为一种机械运动,认为人的五脏六腑就如同钟表的齿轮和发条一样，而血液循环则是使各个器官发生运动的动力。只是由于人有灵魂，他才没有把人等同于机器。可以说，笛卡尔与牛顿样成为近代机械论的主要代表，这种机械论不仅对18世纪法国唯物主义者产生了重要的影响，而且也支配着19世纪以前几乎所有的自然科学家，成为他们心中根深蒂固的一种世界观和方法论。但笛卡尔关于宇宙起源于原始星云的漩涡运动的思想，却预示了后来康德星云说的诞生。
(2)、所以，笛卡尔从普遍怀疑，一步步小心谨慎地推导出了，心灵、以及心灵的本质就是思维的结论。
(3)、感官人生是混杂的，动物一样持有；但现在我剥下来蜂蜡的衣裳，凭精神感知它赤裸的本相。
(4)、霍布斯对笛卡尔的诘难主要表现为经验论与天赋观念论的对立，这场论战还一直持续到洛克与莱布尼兹的争论。
(5)、笛卡尔虽然在最初的出发点上诉之于内在经验，但是他很快就离开了这个起点而转向形而上学。在确立了哲学的第一原理之后，笛卡尔除了一个思维着的“我”之外，一无所有。笛卡尔的“我”只是一个思维的主体，它单凭自己是什么也干不了的。笛卡尔要想走出“我”的狭隘圈子建立某种形而上学，首先就必须超越自身。如何超越自身?笛卡尔借助了从“我思故我在”中所获得的一个原则：“凡是我们清楚明白地设想到的都是真实的。”(8)他论证道，当“我”对一切事物进行怀疑时，我可以立即感觉到自己是不完满的，因为怀疑本身就是由于认识上的不完满性。但在前面的论证中，我分明已经想到了一个最完满的上帝的观念。这个关于完满的东西的观念是从哪里来的呢?它显然不能是“我”自己产生出来的，“因为说比较完满的东西出于并且依赖于比较不完满的东西，其矛盾实不下于说有某种东西是从虚无中产生的……因此只能说，是由一个真正比我更完满的本性把这个观念放进我心里来的，而且这个本性具有我所能想到的一切完满性，就是说，简单一句话，它就是上帝。”(9)这里显然利用了“结果不能大于原因”“不完满的东西不能产生完满的东西”这样的“清楚明白”的原则。接着，笛卡尔像安瑟尔谟一样认为，在这个完满的东西的观念中已经必然地包含着存在，正如在一个三角形的观念中已经包含了它的三只角等于两直角、在一个球形的观念中已经包含了球面任何一点都与球心距离相等一样。“领会一个上帝(也就是说，领会一个至上完满的存在体)而他竟缺少存在性(也就是说，他竟缺少某种完满性)，这和领会一座山而没有谷是同样不妥当的。”(10)
(6)、所以，要了解西方哲学家的思想，宗教大多数时候，是绕不开的话题。
(7)、但是，说笛卡尔其实比较隐晦，也是因为当时宗教势力依然强大，上帝依然是绝对的权威，所以笛卡尔在他的另外一本经典著作《第一哲学沉思录》中，也有个副标题：证明上帝存在以及人的灵魂不死，从这个副标题就知道，他试图要证明上帝存在以及灵魂不死。那为什么笛卡尔要证明上帝存在呢？
(8)、笛卡尔不仅是唯理论哲学的创始人，而且在自然科学方面也卓有建树。笛卡尔把他的全部学问比作一棵树，形而上学是树根，广义的物理学是树干，其他各部门科学是树枝。他对力学、光学、天文学、医学、解剖学、生理学、心理学等都进行过深入的研究，尤其是创立了解析几何，把变数引进了数学。他还撰写过解释各种自然现象的《论世界》一书，只是鉴于伽利略遭受教会迫害的先例而未敢在生前发表。
(9)、一切的好书，读起来就像和过来世界上最出色的人们的说话。
(10)、笛卡尔在形而上学领域是个二元论者，在广义的物理学中则是个机械唯物主文者。物理学以物质实体作为研究对象，物质实体的唯一的本质属性就是广延,即占有空间。笛卡尔强调物体与空间在范围上是同一的,他反对古代原子论者对“虚空”的理解，认为“虚空”并非是空无一物的，任何空间中都有物质存在。他把空间比作鱼池，鱼池中即使没有鱼，仍然是充满水的；而物体在空间中运动，就如同鱼在水里游动样。笛卡尔的这种“充实空间”的思想比后来牛顿提出的“绝对空间”观点要更加高明些。
(11)、 笛卡尔从普遍怀疑出发，确定了心灵、上帝和物体三个东西的存在，他称之为“实体”。他说：“所谓实体，我们只能看做是能自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物。”因此真正符合这个定义的实体只有上帝。笛卡尔又说，“实体”的定义可以在相近的意义上运用于不同的对象。所以从相对的意义上说，心灵和物体也可以称为实体，除了上帝之外，它们不需要任何其他东西而存在。
(12)、而以上这些观点并不能说明他是一个唯物主义者，因为后面他会说明，这一切的在思维中已经存在的观念以及思维本身，都是上帝创造出来的。这也正是他的“天赋论”的观点。
(13)、同样的，如果我们怀疑在我们的思想中，有一些错误的思想和信念，为了防止这些错误污染其他正确的真理，最简单的做法就是先将我们所有的信念全部否定掉，然后再去一个个重新审视它们的正确性，这就是著名的“烂苹果”隐喻。
(14)、这种全新时代的到来，为哲学，包括其他意识形态的精神产品的繁荣，创造了充分的条件。二如果再进一步追根溯源，大航海的形成，与文艺复兴和宗教改革又有不可分割的联系。
(15)、 最后一条:“把一切情形尽量完全地列举出来，尽量普遍地加以审视，使我确信毫无遗漏。”(归纳)
(16)、第二个是开普勒，1571-160他是布刺的学生。开普勒的伟大功绩，是1609年发表了行星运动三定律中的两条，1619年又发表了第三条。这是非常具有开创性的科学贡献。
(17)、(12)笛卡尔著，庞景仁译：《第一哲学沉思集》，商务印书馆1986年版，第74~75页
(18)、笛卡尔确立哲学研究方法论四原则，将数学方法移植到哲学，哲学像几何学一样，确定无疑的公理。我认为，先哲的科学性，使得哲学成为一切邪教欺诈愚昧的照妖镜。
(19)、我们怀疑所有的物质都是不存在的，我们的脸、手、和所有感官都是虚幻的，就像我们在梦里的确看到了一些人和物体，但实际上它们都是不存在的一样；我们也怀疑所有的知识观念、思想和记忆都是错误的甚至是不存在的。
(20)、还在读书和写作，总觉得还应该写点更好的东西。
2、笛卡尔哲学思想摘录苏菲的世界
(1)、如遇查询人数较多，最多延迟1-3秒，望理解。
(2)、虽然也许我不知道自己是什么，但我能确定的是我肯定是存在的。而这个就是想象和理智的领会的区别。笛卡尔在这里举了几个例子。当我构思一个三角形时，我不仅领会到这是由三条线组成的一个封闭图形，而且除此之外，我还通过我的精神力量，将这三条线清晰地呈现在我的眼前，这就是我们所说的想象。但如果我要领会一千个边组成的形状也很容易，但我却不能像想象三角形三个边那样将这一千个边清晰地呈现在我的眼前，不论我多么集中精神。而且在想象着一千边形和一万边形时，在我们的大脑中的模糊图形几乎没有什么区别。笔者将它归结成：理智领会可使知道有这个东西存在(可能只是观念是的存在)，允许模糊不精确，而想象则是要将这个东西(所有偶性)精确地展现出来。
(3)、笛卡尔认为，要想重建哲学的基础，关键在于科学的方法。首先，数学这种抽象而可靠的方法完全可以改造为哲学的方法，其次，形式逻辑三段论也能够使我们的推理严密而精确地进行，于是笛卡尔开始创立一种包含几何学和形式逻辑的新方法，努力避免两者的缺点并吸收其优点，从而进行严密地推理并且获得新的知识。
(4)、从笛卡尔开始，由他开创的两个哲学线索，成为一直到休谟的两大哲学分支——以探讨知识何以可靠为主的经验主义哲学；以及探讨人的认知能力何为边界的理性主义哲学。
(5)、而且，笛卡尔对“思维的东西”进行了定义：一个思维的东西，就是一个在怀疑、在领会、在肯定、在否定、也在想象和感觉的东西。为了进一步说明这个称之为心灵的东西，比物体更加可靠和稳定，笛卡尔列举了一个蜜蜡的例子。当蜜蜡刚从蜂房里取出来，它的颜色、形状、硬度、味道，甚至敲击的声音，都可以通过我们的感官感知到。
(6)、 我们虽然可以通过怀疑来确定“我”的存在，但这也表明“我”的存在是不完满的。既然如此，在我的思想中怎么可能有比我更完满的观念存在呢？我是从哪里得到这个比我更完满的东西的思想呢？我们只能认为有一个更加完满的存在将这个观念放进我的心灵之中，这个完满的存在就是上帝。
(7)、另外，如复式显微镜、望远镜、气压计、抽气机等的发明；磁体、血压循环等等被发现，都是重要科学成果。
(8)、其次，由于地理大发现，西欧开始世界性的殖民征服，欧洲贸易也走向世界，这为新兴的资产阶级的发展壮大，提供了巨大机会和坚实的基础。
(9)、为能更好说明这件事，前面要说的稍微多一点。一西方，进入近代社会，是在1500年前后。
(10)、最简单的办法，就是将整筐苹果全部倒出来，然后一个个去确认哪一个是好的，然后把它重新放回篮子。
(11)、笛卡尔认为，我们关于自我的观念是上帝放入心灵的，同样我们关于物质世界的观念也是上帝放入心灵的，正因此这两个观念才是清楚明白的。正是上帝保证了精神世界与物质世界的存在与并行。笛卡尔按照几何学的演绎方法论证道：上帝是一个具有“十分伟大能力”的东西，一个具有“十分伟大能力”的东西可以创造出天、地以及宇宙万物，因此我们只要证明了上帝的存在，也就证明了上帝所创造的一切事物的存在。其次，上帝是一个全能(即无所不能)的存在者，因此他完全可以使没有肉体的精神和没有精神的肉体存在，可以创造出一个独立的精神实体和一个独立的物质实体笛卡尔对实体作了如下定义：“凡是被别的东西作为其主体而直接寓于其中的东西，或者我们所领会的……某种东西由之而存在的东西，就叫做实体(Substance)。”(13)笛卡尔把实体分为绝对实体与相对实体，前者是“自因”的存在，即自己是自己存在的原因，这种绝对实体就是上帝；后者是只依靠上帝而不依靠其他事物就能存在的东西，这种相对实体有两个，即物质实体和精神实体。物质实体的唯一本质属性是广延，即占有空间，它遵循自然规律而运动；精神实体的唯一本质属性是思维，它根据自由意志而行动。物质无思维，精神无广延，这两个实体是彼此独立、互不干涉的，它们构成了两个相互平行的世界本原。一切物质性的现象都依附于物质实体，一切精神性的活动都依附于精神实体，它们分别按照唯物主义和唯心主义的法则而运行。这就形成了一种古典的二元论体系。
(12)、他深受新物理学和新天文学的的影响，自己就是数学家和科学家，在这样的基础上，充分显示了他的高超的哲学能力。
(13)、它的颜色、气味、形状都变，但是我们仍然很清楚地知道，这块蜜蜡还是以前那块蜜蜡。显然我们并不是通过观察和感觉去认识这块蜜蜡，而是通过心灵、通过理智去认识和判断的。而且这种认知显然比感官认识更加稳定和可靠，因为它不会随着物体的变化而改变。
(14)、(1)参见约翰·托兰德著，张继安译：《基督教并不神秘》商务印书馆1982年版，第80页。
(15)、 “天赋观念”是笛卡尔哲学乃至唯理论哲学的基础。按照笛卡尔的观点，科学体系所要求的清楚明白、无可置疑的基本原理不可能来源于感觉经验，只能是与生俱来的天赋观念。
(16)、首先，我可能首先想到，我是由脸、手、胳膊和肢体等不同器官组成的，我们姑且可以称之为身体，我们能确定这个身体是真的存在吗？
(17)、真正的村里人，绝大多数时候，都是沉默而被无视的大多数。
(18)、在罗马教廷的统治衰落之时，1520-1570年，欧洲发生宗教改革运动。尽管力推改革的新教和延续千多年的天主教争斗多年，并未分出胜负，但最大的成果，是让科学界和知识界包括很多最底层的民众，知道了宗教并非是唯一的真理，社会也不可能完全按照教义的原则来发展。三在笛卡尔之前，欧洲已经涌现了一些思想界的旗手性人物。
(19)、小李和小王是同事，最近心理上却是冰火两重天。小李因圆满完成工作定额任务，不仅领到了全额工资，还得到了相当于月工资25％的奖励。小王则因未完成月工作定额任务，只领到了80％的月工资。他们所在企业的工资制度即泰勒所倡导的()A.A．绩效工资制B.B．计件工资制C.C．岗位结构工资制D.D．差别计件工资制答案：D--------------------------------
(20)、同时他又认为，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。
3、笛卡尔哲学思想的历史影响
(1)、 笛卡尔的“我思”具有划时代的重要意义，为近代哲学奠定了反思性、主体性原则和理性主义等基本特征，标志着近代哲学的开端。他通过怀疑这种否定性的方式将思想的形式与思想的内容分开，由此而确立了主体的独立地位，并且以之为一切思想或认识的基础。然而，他把这一认识论的反思转化成为本体论的结果，亦即认为我是一个思想实体，却是不合法的，同时留下了一道二元论的难题。
(2)、在这个“乌尔姆之夜”之后不到两年，笛卡尔结束了军旅生涯。他变卖掉父亲留下的资产，用4年时间游历欧洲的许多国家，其中在意大利住了两年。他在游历中注意“收集各种知识”，“随处对遇见的种种事物注意思考”。他观察自然，认识世界，抓住任何零星的线索，努力寻找它们的源头，记下他的研究成果。同时，他还结识了许多科学家，与他们建立了广泛的联系和友谊。
(3)、不过，笛卡尔虽然论证了上帝，但是从方法论的角度来看，上帝毕竟是从自我中推论出来的(尽管在本体论上，上帝被说成是自我或精神实体的原因)。由于近代哲学的重心就是认识论，因此笛卡尔实际上是把自我意识置于上帝之上，只是在理论需要时才借用上帝的权威来确保从自我意识向二元论世界的过渡。在笛卡尔的哲学中，上帝在桀骜不驯的自我意识面前不过是一个理论跳板而已。
(4)、笛卡尔关于身心交感的这种解释并没有使问题真正得到解决，因为心灵既然是一个没有广延的、无形的精神实体，它又如何能够通过一个占有空间的有形器官——松果腺——与身体发生相互作用呢?除非笛卡尔承认心灵也是物质性的，这样才能使身心交感成为可能，但是这样一来，笛卡尔就将背离二元论而走向唯物主义；反之，如果坚持心灵是与物质实体完全不同的精神实体笛卡尔又无法真正解决身心之间的相互作用问题。事实上，身心交感说与心物二元论在理论上是直接相矛盾的。这种矛盾不仅折磨着晚年的笛卡尔，而且也成为笛卡尔之后的唯理论者共同面对的一个难解之结。
(5)、“我思故我在”是笛卡尔哲学的第一原理，他正是以此作为根基而建构起整个形而上学体系的。但是“我思故我在”这条原理本身却不是逻辑推理的结论，而是建立在内在反省的自我经验之上的，它是一种直觉活动的结果。笛卡尔自己也承认：“我思故我在这个命题也是如此，存在也不是通过三段论法从思维中推出来的。这里只不过通过直觉的活动承认一个简单地给与的事实。”(7)由此可见唯理论哲学在一开始就是建立在某种理智直观之上的，这种直观往往又被看作是一种内在的“经验”，它与经验派注重的外在经验有一种异曲同工的关系。所以，笛卡尔有时又被看作经验论者。
(6)、按规范要求，脚手架钢管外径的允许偏差为()。A.0mmB.5mmC.0.5mm答案：C--------------------------------
(7)、深层意思：笛卡尔的哲学命题，采用所谓“怀疑的方法”，是在求证“知识”的来源是否可靠。我们可以怀疑身边的一切，只有一件事是我们无法怀疑的，那就是：怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在。换句话说，我们不能怀疑“我们的怀疑”，因为只有这样才能肯定我们的“怀疑”。笛卡尔也就是从他的“我思故我在”来证明“上帝的存在”。因为“我”这个思想的主体不能被“怀疑”，那么就有一个使“我”存在的更高“存在体”。换句话说，因为我存在，所以必须有一个使我存在的“存在者”，而那个使我存在的“存在者”，也必定是使万物存在的“存在者”。因此，能够使万物存在的“存在者”，就必然只有上帝才有可能了。
(8)、 (3)将这些小问题从简单到复杂排列，先从容易解决的问题着手。
(9)、这里的“我思”，思考或者思维，其实也可以理解为理性。
(10)、上帝的存在构成了“天赋观念”的合理性根据。笛卡尔认为，我们的所有观念无非具有三个来源：“在这些观念里边，有些我认为是与我俱生的，有些是外来的，来自外界的，有些是由我自己做成的和捏造的。”(11)第一类即所谓“天赋观念”，它包括几何学的公理、逻辑学的基本规律，如“两点之间直线最短”“事物不能既在此处又在彼处”之类的命题，此外，关于上帝的观念也是天赋的。第二类是指由感觉提供的观念，例如我们所听见的声音、看见的太阳、感受到的热等等，笛卡尔承认这类观念是“不以我的意志为转移的，因为它们经常不由我自主而呈现给我”。第三类是一些关于现实世界并不存在的东西的虚假观念，如美人鱼、飞马、妖怪等。在笛卡尔看来，由感觉得来的观念虽然不是完全虚假的，但却是相当不可靠的，因为感觉本身并不能为判断这些观念的真假提供证据。笛卡尔举例说，一座塔，远看是圆形的，近看却是方形；一根插在水中的木棒，眼看是弯的，手摸却是直的；黄疸病人看一切东西都是黄的，而水肿病人虽然体内水分过多却时常感觉口渴。这些现象都说明，我们无法用感官来断定真假，只有依靠理性才能使我们获得真理性的知识。因此，只有与生俱来的“天赋观念”才是真正的知识的来源和前提，所有真理性的知识都是以“天赋观念”为依据而清楚明白地演绎出来的。
(11)、(13)笛卡尔著，庞景仁译：《第一哲学沉思集》，商务印书馆1986年版，第161页。
(12)、所以，称笛卡尔式西方近代哲学的“鼻祖”，西方几乎没有一个严肃的哲学家不赞同。
(13)、 笛卡尔认为在所有的知识真假难辨的情况下，唯一妥当的办法就是对一切知识和观念都采取怀疑的态度，通过普遍怀疑来寻找无可置疑的真理。
(14)、笛卡尔与朱熹对知识的确认有着一定的相似之处。但二人在面对知识的确定性方面又存在着不同。笛卡尔对知识的反思，意在重新恢复上帝存在的合理性与合法性；朱熹对天理的强调，意在回归孔子以来的儒学。笛卡尔的整个知识论体系最终要回溯于上帝，找到“我思故我在”这个确定无疑的本体论存在；而朱熹将他的思想基础界定为太极、天理、人性，找到格物致知、正心诚意的工夫根基。实际上，笛卡尔和朱熹达成的一个共识是：认识论必须先确立知识来源的有效性，并捍卫这个根基，使知识的发展才能成为可能。朱熹虽然没有笛卡尔的“怀疑的方法”，但他的格物致知之说却含有“怀疑的成分”。可以说，朱熹的方法是一种以“不确信的自我感知”来观察世界万物。他们的知识论思想最终要触及到知识论的作用，即知识论是为伦理学服务。促使知识成为人达到的最大幸福的工具。
(15)、 天赋观念直接呈现说：笛卡尔根据观念的来源不同，把观念分为三类：一类是天赋的、一类是外来的、一类是由我制造出来的。外来的观念依赖于感觉，虚构的观念借助想象，而天赋观念则出于纯粹理智。天赋观念的特点是：首先，它决不能来自感官或想象，而是存在于理智中的，仅凭我们的理解得来的。其次，它必须是清楚明白、无可置疑的。最后，它是普遍有效的，是对事物的本质的认识，是永恒的真理。总之，所有一切不是来自感觉经验，不是来自主观的虚构，只能来自纯粹的理性思维的东西都是天赋的。
(16)、笛卡尔的伟大性贡献就在于，他不是以存在或实体，而是以“我思”亦即主体作为形而上学的第一原理或逻辑出发点，并且由此出发来确立上帝存在和物体存在，可以看做是形而上学史上的一次革命。既奠定了其主体性原则和理性主义的基本特征，同时也使之始终难以摆脱二元论的限制。
(17)、笛卡尔的哲学，有两个最重要的特征，第他完成了从柏拉图开始的物质和精神的二元论；第他在对于外部世界上，属于严格的“决定论”，或者换个词汇，就是唯物主义。
(18)、笛卡尔在科学上的贡献是多方面的。笛卡尔不仅在哲学领域里开辟了一条新的道路，同时笛卡尔又是一勇于探索的科学家，在物理学、生理学等领域都有值得称道的创见，特别是在数学上他创立了解析几何，从而打开了近代数学的大门，在科学史上具有划时代的意义。
(19)、其二是给出了“主体同一性”的假设，即“所有的主体都具有相同的心智框架”，因此主体之间是可以彼此“抵达”的。
(20)、 第二条:“把我所考察的每一个难题，都尽可能地分成细小的部分，直到可以而且适于加以圆满解决的程度为止。”(分析)
4、笛卡尔哲学思想
(1)、试述流动人口与犯罪的关系？答案：参考答案：第外来人口既离开了自己的家乡，又没有被接受为流入地的正式居民，从而使他们处于“失控”状态。第人口处于高度流动状态，使他们容易获得各种犯罪的信息和机会，并容易逃避公安机关的打击--------------------------------
(2)、不过，这些梦并没有给笛卡尔什么新的见识，只是坚定了他献身科学事业的决心。对他来说，他的目标是早就清楚了的。
(3)、(2)笛卡尔著，王太庆译：《谈谈方法》，商务印书馆2000年版，第5页。
(4)、他还是西方现代哲学思想的奠基人之是近代唯物论的开拓者，提出了“普遍怀疑”的主张。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，并为欧洲的“理性主义”哲学奠定了基础。笛卡尔最为世人熟知的是其作为数学家的成就。他于1637年发明了现代数学的基础工具之一——坐标系，将几何和代数相结合，创立了解析几何学。同时，他也推导出了笛卡尔定理等几何学公式。值得一提的是，传说著名的心形线方程也是由笛卡尔提出的。
(5)、 笛卡尔通过普遍怀疑确定了“自我”的存在，那么“我”是什么呢？一方面，我因为怀疑或思想才能存在；另一方面，如果我停止了思想，我就不存在了。所以，我发现只有一种属性属于我，与我不可分，这就是思想。因此，“严格来说我只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神、一个理智或一个理性”。这就是说，“我”是一个心灵实体，这个实体的全部本质或本性只是思想，它不需要任何地点以便存在，也不依赖任何物质性的东西。笛卡尔所说的“思想”范围很广，它包括一切意识活动，诸如怀疑、领会、肯定、愿意、想象、感觉等等。
(6)、笛卡尔是二元论者，起码还承认外来刺激引发观念的可能，承认感性是认识的来源之并且占有重要的地位；可是发展到马勒伯朗士那里，感性就被贬低了。因为笛卡尔派认为心灵高于身体，而感性主要来自于身体的刺激，理性则是心灵的产物，因此理性要高于感性，而且感性不能认识真理，唯有理性才能认识真理——故而笛卡尔派认为理性认识真理的方法是心灵与神的结合！
(7)、笛卡尔的自然哲学观同亚里士多德的学说是完全对立的。他认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚至人体也是如此。
(8)、对于笛卡尔来说，上帝的存在不仅在认识论上保证了我们观念和知识的真实可靠性，而且也在本体论上成为整个世界(包括物质世界与精神世界)由以确立的逻辑基点。笛卡尔认为，在一切真实可靠的天赋观念中，上帝是第一个主要的观念，“一切知识的可靠性和真实性都取决于对于真实的上帝这个唯一的认识，因而在我认识上帝以前，我是不能完满知道其他任何事物的。而现在我既然认识了上帝，我就有办法取得关于无穷无尽的事物的完满知识，不仅取得上帝之内的那些东西的知识，同时也取得属于物体性质的那些东西的知识。”(12)于是，笛卡尔就运用演绎法从上帝这个“十分伟大能力的观念”中推出了心物两个世界的存在。
(9)、笛卡尔提出的这四条方法论原则，奠定了现代科学研究的基础。黑格尔曾经说：笛卡尔“是现代哲学的倡导者”，是他“替哲学奠定了稳固的基础。”他的灵骨安放在巴黎圣日尔曼教堂里，墓碑上刻下了这样一句话：“笛卡尔，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。”
(10)、笔者从三个方面将笛卡尔证明“我思故我在”哲学思想的过程将大家展现出来。他提出“普遍怀疑”原则。这一原则在当时的历史条件下对于反对教会统治、反对崇尚权威、提倡理性、提倡科学起过很大作用。笛卡尔堪称17世纪及其后的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之被誉为“近代科学的始祖”。他的有些思想在现在看来也许是很片面很极端的。当然不能忘了哲学是神学的婢女这一大前提，上帝是所有西方哲学理论的基础和源头，所以可能大家在读起来有许多不以为然之处。但他不接受前人奠定的基础，另起炉灶，努力缔造一个完整的哲学体系，却是从亚里士多德以来从未有过的事，是科学的进展带来的新自信心的标志。他的著作散发着一股从柏拉图到当时的任何哲学名家的作品中全找不到的清新气息。这种质疑与创新意识是我为此作文的目的所在，也是值得我们所有人学习的地方。
(11)、笛卡尔的普遍怀疑论震惊世界，也是他哲学理论的起源，因此我想先从他的怀疑论出发来展示出他的哲学思想。
(12)、 所以笛卡尔说：“如果我想要在科学上建立起某种坚定可靠、经久不变的东西的话，我就非在我有生之日认真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出去，再从根本上重新开始不可。”他的怀疑与怀疑论的怀疑有所不同：怀疑论以怀疑为目的，笛卡尔的怀疑则是一种方法和手段。正是运用这种“方法论上的怀疑”，笛卡尔开始了重建形而上学的工作。
(13)、“我思故我在”的名言使得中外大众都知道他的名字，笛卡尔。他是17世纪西方现代哲学开创者，同时也是现代数学和物理学的奠基者之一。
(14)、 不仅微观世界无限可分，而且宏观世界也是无限延伸的，物质世界是一个统一的有广延的实体。
(15)、第他生活于近代。亚里士多德在哲学上再有成就，名气再大，只可惜他生活在古代。
(16)、在伽森狄看来，生命的初期，我们存在着，却没有思想或者说没有严格意义上的思想，这是一个经验的事实，硬说“我思故我在”，那是对这个事实置若罔闻。在婴儿时代，“我在”，但我却未必“思”，“思”是从无到有、从不成熟发展到成熟的。“我在”是第一性，“我思”是第二性。
(17)、 笛卡尔与克里斯蒂娜早有书信来往，并保持着友好的情谊。当笛卡尔收到女王的邀请信时，一时颇为激动，甚至幻想他能从女王那里得到帮助，来实现柏拉图未能完成的建立“理想国”的伟大事业。但是，一想到斯德哥尔摩的冰天雪地，想到寒冷的气候会对他造成种种不适，就气馁下来。他爱好的是他独立和舒适的生活，爱好的是温暖的火炉和清晨躺在床上的沉思，这些对他来说重于一切。于是他给女王写了一封谦卑恳切的回信，使她相信“殿下是上帝的影象中所创造出的最高贵的人”，而被女王召唤是他的莫大荣幸。但是他请求免除他“瞻仰她的优雅风度”的殊荣，因为“在过了20多年的隐居生活之后，我已并非年轻，恐怕受不了旅途的颠簸劳动之苦。”
(18)、第三个是伽利略，1564-16他首先发现了加速度在动力学上的重要性，确立了落体定律，他还研究了子弹飞行问题，为“平行四边形率”的重要原理提供了重要内容，等等。
(19)、在回到法国后，伏尔泰的哲学思想进一步发展成熟，在隐居期间写作了《形而上学论》。伏尔泰果断的放弃了那种滥用理性，在纯思维领域中玩弄逻辑游戏的经院哲学，他大胆的说：“毫无疑问我们的最初观念乃是我们的感觉。”
(20)、反对经院哲学和神学，提出怀疑一切的“系统怀疑的方法”。
5、笛卡尔哲学思想论文
(1)、既然想知道我自己是什么，那就先看看之前的我觉得自己是什么。首先从定义上，我是一个有理性的动物。但如果这样理解，我就会继续追问理性是什么，动物是什么，那就陷入了无限的追问中了。接着，那就从实体上，我是一个由头、手臂、肉体和骨骼组成的所谓身体，这一身体可以认作是一物体。但物体是要以其他方式，不是被它自己，而是被在它以外的什么东西的压力和接触推动的。但是身体却为何可以在不被其他外力接触和压力的情况下自动呢？
(2)、从方法论上来说，英国经验论哲学由于坚持一切观念和知识都来源于感觉经验这一基本原则，为了解决经验的归纳如何能够得到普遍必然性的知识这个关键问题，它或者向唯理论的“天赋观念”说妥协，或者把经验论推向不可知论，从根本上否认普遍必然性的知识。相反，大陆唯理论把自明的天赋观念或原则当作一切普遍必然性的知识的前提(这是唯理论的基本原则)，为了解决天赋观念或原则的来源这个关键问题，它就不得不求助于上帝，以上帝作为整个知识系统和形而上学体系的最终保证。因此，如果说把经验论的基本原则推向极端必然会导致对上帝存在(以及精神实体和物质实体)的怀疑论，那么把唯理论的基本原则推向极端则必然会导致以上帝作为一切天赋的观念、原则和秩序的根本保证的形而上学独断论。
(3)、从而，就是因为我确实认识到我的存在，同时除了我是一个在思维的东西以外，我又看不出有什么别的东西必然属于我的本性或本质，所以我确实能断言，我的本质就是在于我是一个在思维的东西，或者我是一个实体，这一实体地全部本质或本性就是思维。但是，肉体在笛卡尔看来又是什么呢？因为肉体和我们紧密结合。那我们就要弄清楚笛卡尔在他的哲学观中所谓“广延”一词。广延，就是物质的基本属性，即物质的空间属性，即所谓的长宽高，凡是物质必然占据空间，这就是广延。他说：“我对我自己有个清楚分明的观念，即我只是一个在思维的东西(笔者在前面已经证明了)而且没有广延；但另一方面，我对于肉体也有个清楚分明的观念，那就是这个肉体是一个有广延的物体，而且这一物体不能自己思维。所以能肯定的是，这个我，也就是我的灵魂，我之为我的那个，是完全、真正跟我的肉体是有分别的。”因为肉体是物体就需要占据空间，并只有在通过外力的作用下才能发生变化。而思维可以自行运动。因此，笛卡尔得出一个结论，灵魂和肉体是可以分离的，灵魂可以没有肉体而存在。这就是由“我思，故我存在”到“我存在即是我思”的同义转化。
(4)、笛卡尔建立了近代哲学的第一个体系，他被称为”近代哲学之父”是当之无愧的。他以”普遍数学”为方法论，按照分析和综合的方法论规则，把”自我”作为第一原则，建立了”明白清楚”的真理的内在标准，一步一步地推导出关于心灵，上帝和物质的确定知识。
(5)、他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学。
(6)、笛卡尔是二元论的代表，留下名言“我思故我在”(或译为“思考是唯一确定的存在”)，提出了“普遍怀疑”的主张，是欧洲近代哲学的奠基人之黑格尔称他为“近代哲学之父”。
(7)、(4)将所有问题解决后，再综合起来检验，看是否完全，是否将问题彻底解决了。
(8)、(5)笛卡尔著，庞景仁译：《第一哲学沉思集》，商务印书馆1986年版，第15页。
(9)、伏尔泰在1726-1728年间流亡英国，接触到了英国的唯物主义思想，写出了《哲学通信》，其中的第13封信件详细的介绍了洛克的经验认识论，伏尔泰说：
(10)、笛卡尔自己就从这条原理进行演绎，最终得出了形而上学的唯心论，《第一哲学沉思集》说：
(11)、然而，在哲学方面，我们关心的是第一条方法，这条方法最后引导出了“我思故我在”的命题。
(12)、勒内·笛卡尔(公元1596年3月31日—公元1650年2月11日)，出生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷拉海(现改名为笛卡尔以纪念)，逝世于瑞典斯德哥尔摩，法国著名哲学家、物理学家、数学家、神学家。
(13)、当我如此清楚分明地领会了这块蜂蜡的这个我，是不是对我自己的认识也更加真实清楚了呢？因为，由于我断定这个蜡的存在，那么既然我能作出这个存在性的断定就因此能确定，能作出断定的我也是存在的。但是，这并不能断定蜂蜡存在。认识外界事物不可靠感官，必须凭精神。
(14)、赵法生丨忽视宗教对西周文明的影响，就无法搞清楚其人文精神
(15)、 天赋观念潜在发现说：天赋观念是潜存在我们心中的，需要学习和训练才能把它们从其他观念的掩蔽和混杂中发现出来。
(16)、勒奈·笛卡尔(ReneDescartes,1596—1650年)出身于法国都棱省拉爱伊镇的一个贵族家庭，早年在由亨利四世创立、由耶稣会神父经办的一所欧洲最著名的学校——拉夫赖公学里学习。但是当他修完了全部课程之后，却“发现自己陷于疑惑和谬误的重重包围，觉得努力求学并没有得到别的好处，只不过越来越发现自己无知”但是早年的教育却培养了他对数学的浓厚兴趣，这种兴趣伴随了他一生，并且使他在数学方面取得了伟大的成就。从学校毕业后，笛卡尔决心要在“世界这本大书”里去寻找学问。为此他游历了欧洲的一些国家和地区，对各地的风俗人情进行了广泛考察。1618年，笛卡尔在荷兰自费从军，参加了三十年战争。在1619—1620年那个寒冷而无战事的冬天，笛卡尔把自己关在巴伐利亚的旧式住宅里，天天偎在温暖的火炉边进行形而上学的沉思。据他自己说，当他度过了这个严寒的冬季从屋子里走出来时，他的哲学思想已经基本形成了。1629年，笛卡尔卖掉了自己的贵族世袭领地，来到当时具有自由宽松气氛的荷兰定居，在那里潜心从事哲学与科学研究。他的主要著作《谈谈方法》(1637)、《第一哲学沉思集》(即《形而上学的沉思》,1641)、《哲学原理》(1644)等都是在荷兰发表的，这些著作在当时都被罗马教廷列为禁书。笛卡尔在荷兰定居达21年之久,1649年应瑞典女王克丽斯蒂娜的盛情邀请前往斯德哥尔摩，由于不习惯当地寒冷的气候而染上肺炎，于次年辞世，年仅54岁。
(17)、可以说，我们迄今为止依然思考、生活、行走在“笛卡尔坐标系”下。就像牛顿力学依然是眼下绝大多数人认识这个世界、制造机器、了解运动最基础的知识一样，“笛卡尔坐标系”确立了我们无论推理、论证，还是演算、求解，甚至思考、判断的基本框架，成为时代的一种认识范式，这种“范式”有一个非常简单的等式，即“科学=理性进步”。
(18)、笛卡尔的所有论述，都是围绕“知识何以可靠，人们的认知边界在哪里”展开。这个问题，一直到康德，都是哲学家们谁也没有离开的探讨核心。
(19)、果树整形修剪有哪些调节作用？答案：参考答案：①果树整形修剪可调节果树与环境的关系。整形修剪的重要任务之一是充分利用空间和光能，调节果树与温度、土壤、水分等环境因素的关系，使果树适应环境，环境更有利于果树的生长发育。②调节树体各部分的均衡关系。果树植株是一个整体，树体各部分和器官之间经常保持相对平衡。修剪可以打破原有的平衡，建立新的的动态平衡，向着有利于人们需要的方向发展。整形修剪可以利用地上部与地下部动态平衡关系调节果树的整体生长。调节营养器官与生殖器官之间的均衡，调节同类器官间均衡。③调节生理活动：调节树体的营养和水分状况；调节果树的代谢作用，调节内源激素。--------------------------------
(20)、为了避免我们所有的知识、观念和思想基于一个错误的支点。
(1)、 但是，女王克里斯蒂娜的意志是不容违抗的。她见笛卡尔迟迟不动，就派了一艘由海军元帅指挥的军舰和一个特别使团专程赶到笛卡尔侨居的荷兰，来接这位踌躇不决的哲学家。笛卡尔似乎对此行的不幸后果有所预感，他在给一位朋友的信中说：“20多年来我作过多次旅行，结果都是如此不幸，以致我害怕将来会陷入剪径贼之手或遭到覆舟之祸，或者失去自己的财产，或者失去自己的生命。”
(2)、笛卡尔哲学的第一个命题是“Deomnibusdubitandumest”(“怀疑一切”)，即抛弃一切现成的假定和设定，对一切事物和观念都进行怀疑。不过，笛卡尔的这种怀疑并非是为怀疑而怀疑，他的目的是要从怀疑中找到确实可靠的东西。怀疑主义者却是对一切都抱有怀疑，唯独对“怀疑一切”这个命题深信不疑。
(3)、因此，在毕业之后，笛卡尔就抛弃了书本的研究，走向生活实际，在世界这本大书里寻求学问，同各种各样的人交往，收集各种经验，随时随地用自己的理性来加以思考，以便从中取得教益。
(4)、古希腊伟大的数学家和物理学家阿基米德说：给我一个支点，我就能翘起整个地球。但这句话的前提是需要有一个稳定和可靠的支点。笛卡尔认为，在哲学上也是一样，如果我们能找到一个可靠、稳定和确定的支点，那么我们将可以推导出很多伟大的东西。
(5)、在古希腊语中，哲学就是“爱智慧”，而哲学家就是一群热爱智慧和追求真理的人，我们都知道，哲学是对人类最基本和普遍的问题进行研究的一门学术，是研究知识中的知识，比如宇宙的本源、人性的善恶以及社会的道德伦理等等。
