黑格尔三大著作

1、一生必读的十本哲学书

(1)、这并非要否认马克思哲学的创造性和革命性；恰恰相反，唯有理解了黑格尔哲学的思辨特征、逻辑主义和观念论，才能理解马克思思想两个最大的贡献(剩余价值理论和历史唯物主义)的彻底性和伟大变革。

(2)、这时我们再看《道德经》开篇说的“道可道，非常道。名可名，非常名。”就与黑格尔这里要表达的“存在”只是一个“潜在的概念”的思想吻合上了。我们知道，在《道德经》这里，道是不可说的，而最高阶段的反应道的名字也是不可说的，是无法给以一个概念的。所以老子说“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”也就是说这里的“道”和“大”都是为了宣讲而勉强用的名词，其实呢？这样的名词也不能真正解释要说的这个先天地而生的“物”。《道德经》中这个“强为之名曰大”的“强”字是精准的说出了黑格尔这里提出的“潜在的概念”的思想。

(3)、重新研究黑格尔是新时期理解马克思哲学和马克思主义哲学的需要

(4)、值得一提的是，福柯最重要的老师，让·伊波利特，恰恰是一位黑格尔学者，他对萨特也极为赞许。

(5)、什么是“潜在的概念”？潜在的概念就是存在于事物内部尚未显露出来的概念。也就是未成型的概念，实际上就不是概念。

(6)、但是，我们知道，马克思的哲学是师承黑格尔的，虽然是对之进行了改造，可是这也是最大的继承和发扬。因此，马克思自己对黑格尔哲学的开端：“存在”，是有着更为深刻的，专业的认识的。可以说，马克思虽然对黑格尔做了最大的修改，而且是本质的修改，即唯物主义的修改，可是马克思对黑格尔的“存在”也是认识最深刻、最准确的人。同样，把握住了黑格尔的“存在”，在某种意义上也就等于说把握住了西方哲学的理论源头。虽然，马克思的博士论文是论述古希腊的原子论的，可是从思想来看，原子论还不是西方哲学的源头，西方哲学的源头是“存在”。

(7)、在我国术语中是没有比“道”、“理”这样的概念更大的概念。在佛教中是没有比“空”或者是“涅槃”更大的外延的概念了。

(8)、▶黑格尔，19世纪德国古典哲学家、客观唯心主义者、辩证法大师，西方古典哲学的集大成者。

(9)、在其生命的后期，黑格尔不乏愉悦和自豪地请一些著名的画家画像：泽贝(Sebbers)施莱辛格(Schlesinger)……因此为后世留下了一幅他亲自选定的画像，忧伤而又严厉，几乎就像他的遗容面模一样凄凉。他的盛大着装代表着他的哲学:博士袍、博士帽、裘皮袄，似乎要通过这些小手段来论证他在思想上的权威和力量，但也有可能会被看成是摆空架子。

(10)、艺术表现的是精神价值，一切出自于心灵的东西都高于自然，艺术可以表现出神圣的理想。

(11)、这是“一个恰巧为•我所知的结果，因为我已经详细考察了全领域。”所有以上引文都摘自《历史哲学》的绪论。

(12)、”(参见《马克思恩格斯全集》第3卷，第ll8页；Marx，1982a，S．11)在这里徐长福特别指出了马克思认为不能把“理念”作为主词。也就是不能作为句子中的主语，或者是一句话中要说的主要对象。

(13)、复杂万状的全体，黑格尔称之为“绝对”。“绝对”是精神的；斯宾诺莎认为全体不仅有思维属性而且有广延属性的见解被摈弃了。

(14)、或者，我们来举另一个更粗浅的实例——过于粗浅了，远不是黑格尔会使用的。你可以说甲君是一个舅舅，这没有明显矛盾；但是假使你要讲宇宙是舅舅，你就会陷入难局。所谓舅舅就是一个有外甥的人，而外甥是与舅舅分立的人；因此舅舅不会是“实在”全体。

(15)、《法哲学原理》包含三大部分：抽象法、道德、伦理。其中伦理部分又包括了家庭、市民社会和国家三个环节。《法哲学原理》是黑格尔的经典哲学著作之一。书中系统地反映了黑格尔的法律观、道德观、伦理观和国家观，也是人们研究黑格尔晚年政治思想的重要依据之一。

(16)、这也就是著名的“三段论”，从两个前提推导出一个结论，举个最简单的例子：

(17)、黑格尔的哲学非常艰深，我想在所有大哲学家当中他可说是最难懂的了。在开始详细讨论以前，对他的哲学先作一个一般勾画，或许有些帮助。

(18)、《黑格尔全集第17卷：讲演手稿I(1816-1831)》

(19)、主讲人会为你解析《存在与时间》《理想国》《沉思录》《会饮篇》等20本经典哲学著作的精华内容。涵盖古希腊罗马哲学、近代早期西欧哲学、德意志古典哲学、存在主义与后现代主义等内容。

(20)、道德是自由意志在内心的实现，而不是像康德所说的完全与外部行为无关的抽象的“自律”。因此，道德也是一种法，即主观意志的法，分为故意、意图和良心三个层次。一个人的行为只有是故意的，才能负有道德责任，如果是完全无意做出来的，则可以不负责任。如果对自己行为的后果已经预见到了，还是要做这件事并愿意为它负责，那就是有“意图”。道德是动机(“意图”)和效果(“福利”)的统一。黑格尔既批判以纯洁动机来为罪恶辩护的做法，也批判以对动机的揣测来“鄙视和贬低一切伟大事业和伟大人物”(注：黑格尔：《法哲学原理》，127页。)的做法，还批判把良心作为任意曲解善恶的“在我们时代邪恶猖獗泛滥的形式”(注：同上书，139页、143页、146页。)。真实的良心达到主观和客观、特殊性和普遍性的统从而进入伦理阶段。

2、黑格尔著作集

(1)、不过，黑格尔对国家的神化是有前提的。他承认现代国家与市民社会相分离，国家存在的前提是这样一个二律背反：国家通过君主的“经验单一性”表现出来，而市民社会通过人民的“经验普遍性”表现出来。二律背反在现实中造成了专制君主与人民的对立，需要君主立宪制把这两个极端联系起来。他把“三权分立”制度改造为君主的决断权(单一性)、政府的行政权(特殊性)和等级会议(普遍性)组成的立法权的统一。黑格尔认为，君主权是“君主立宪制的顶峰和起点”(注：黑格尔：《法哲学原理》，287页。)，政府和等级会议是君主权的两个部分。

(2)、语法主词对应着句子的主语、和情景中的活动物体或说注意力的焦点对象，

(3)、起初，他跟谢林一起合办了一个《哲学评论》杂志。两人一直密切合作，保持良好的友谊。同时，他非常勤奋地写作、上课，脚踏实地、一步一个脚印地挤进哲学家的行列。1801年，黑格尔在这里通过教师资格论文的答辩，出版了他第一部哲学著作《论费希特和谢林哲学的差异》，撰写了其他许多奠定其未来哲学方向和特色的手稿。接着，他获得了担任大学讲师而独立开课的资格。1802年，他开了一门课：Jusnaturae,civitatisetgentium(自然法、市民法和万民法)。这门课在德国的历史，源自普芬道夫受聘于海德堡大学的法学讲席。黑格尔在耶拿一共讲了5次，其核心内容就是1802年的“自然法论文”。1804年他成为耶拿矿物学会鉴定员和威斯特伐仑自然研究会正式会员，1805年他获得了副教授职位，1807年他成为海德堡物理学会名誉会员。当然，由于当时耶拿已被拿破仑占领，黑格尔一生的对头弗里斯已经晋升为教授，从而使其谋求新的大学职位非常艰难，再加上与房东太太生下私生子路德维希等等一系列事件，使得其在耶拿最后的时光十分暗淡，陷入低谷，最糟糕的是哪位朋友都帮不了他。最后，黑格尔于1807年3月才在一生信赖的好友、在巴伐利亚身居要职的尼塔哈默尔帮助下，谋得巴伐利亚直辖市《班堡日报(DieBambergerZeitung)》一个记者编辑职位。所有这一切都表明，黑格尔虽然勤奋、踏实、能干，而且成就斐然，但就是时运不济，命运没有给予他一帆风顺的坦途，不过这也许是上天“劳其筋骨”以成就其伟大的哲学思想而给予的必要的磨炼。在一个小小的《班堡日报》当编辑，显然是大材小用，因而是不可能长久的职务，但黑格尔在这里的确得到了实际生活的磨炼。他在这里只干到1808年11月就离开了。因为他的报纸同情拿破仑，在皇帝会晤还未结束时就通过秘密渠道了解信息而提前发布，以及黑格尔对书报检查制度的厌恶等等事件，一再地使黑格尔与慕尼黑官方发生纠葛。任何一个非民主的政府，对于记者的正直、虔诚和批判精神都是畏惧的，而黑格尔恰恰具有这些，并且他不仅仅具备这些，有时为了完成记者的任务还有可能不顾报刊的纪律，因此他在这里受到了政府的责难，倍感受压迫的痛苦，最后只有选择离开。

(4)、有时这种“窒息感”似乎也会有催眠效果，有时，当他的好友雷蒙·格诺专心做着笔记时，巴塔耶则会在科耶夫的课上睡着。

(5)、谓词，我们这里可以理解为对主词进行描述的短语或者是句子。

(6)、经过两千多年的发展，黑格尔认为自己的哲学就标志着绝对精神的结束。黑格尔是很狂妄的，他认为整个自然界、人类精神和社会的发展，包括人类的全部艺术、宗教和哲学这些精神生活，都是为了产生出他的哲学所做的准备，他的哲学一出来，就把一切都终结了，他把握到了绝对真理。他就是上帝的自我意识，上帝在他身上意识到了自身，他把自己当作上帝本人，或上帝的代言人。黑格尔的这种态度理所当然地引起了所有的人的反感，他等于是不让别人说话了。一切真理都在他的掌握之中，那别人还活不活了？所以后来的反黑格尔思潮带有一种合理的情绪化，是可以理解的。但也不要因此就把他当成“死狗”。现在很多人不看他的书，或者只随随便便地看一眼，甚至道听途说地知道几句话，就开始骂他。这种人云亦云同样不可取，与那些盲目追随黑格尔的人一样，都是思想上的懒汉。我们尽管可以不赞成他，还是应该仔细读他的书，不但看他错在哪里，而且还要看他说的有没有一些道理。

(7)、虽然我这次重点是讲黑格尔的法哲学，但在这之前，我想把黑格尔哲学的思维特点和体系做一个整体的概括。我先从总体上概述一下，前面几次课先大致上全面介绍一下黑格尔哲学体系，后面两次课提纲挈领地谈谈《法哲学原理》的内容，然后再做一些评论。

(8)、普通人学习哲学，并不是要做学问，而是想从哲学中获得启示，再匹配到自己的人生经验上，不断地思索、怀疑、反思······从而组织成自己的哲学，找到应对各种问题的方法。

(9)、《黑格尔全集第10卷：纽伦堡高级中学教程和讲话(1808-1816)》

(10)、这本书深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法，标志着黑格尔已经成为一位成熟的和独树一帜的哲学家。

(11)、1966年，《词与物》出版，作者是萨特之后一代法国知识分子中最耀眼的那颗明星——福柯。《词与物》大概可以算得上福柯最“结构主义”的一部著作，而此时，与福柯一同挑战萨特以及他所代表的一代思潮的，就是各位结构主义者——虽然他们的思想彼此之间迥然不同——杜梅泽尔、罗兰·巴尔特、列维–斯特劳斯、阿尔都塞和拉康。

(12)、后来，就连这五个学生也没有了，这无疑是对叔本华的巨大打击。要知道，叔本华获得柏林大学的这个编外讲师的资格，正是通过刚刚出版的得意之作《作为意志与表象的世界》，叔本华甚至在书出版之后，坐着马车各处打听人们对此书的评价如何。

(13)、逻辑照黑格尔的理解，他明确地说和形而上学是一回事；那是一种跟普通所说的逻辑完全不同的东西。他的看法是：任何平常的谓语，如果把它认作是限定“实在”全体的，结果它就是自相矛盾的。我们不妨举巴门尼德的学说：唯一实在的“太一”是球状的，作为一个粗浅的实例。任何东西如果没有边界便不会是球状的，而除非它外部有什么(至少有虚空间)，它才可能有边界。因此，假定整个宇宙是球状的，便自相矛盾。(如果把非欧几里得几何抬出来，对这个议论未尝不可以有异议，但是这议论作为一个说明例子，也算可用了。)

(14)、我认为将存在认作“不是概念”这个提法，恰恰是对“存在”的准确的认识。

(15)、认识作为整体看，具有三元运动。认识始于感官知觉，感官知觉中只有对客体的意识。然后，通过对感觉的怀疑批判，认识成为纯主体的。最后，它达到自认识阶段，在此阶段主体和客体不再有区别。所以自意识是认识的最高形态。当然，在黑格尔的体系中必得如此，因为最高一种的认识一定要是“绝对”所具有的认识，既然“绝对”是 “全体”，所以在它自身之外再没有任何东西要它认识了。

(16)、黑格尔哲学有其明显的局限性，正如恩格斯所言——

(17)、我们对于哲学的研究愈发深入，同时也愈发感受到黑格尔哲学的丰富与深刻、力量与价值。这让我们意识到了过去所理解的黑格尔形象的不足，意识到了新时期重新研究黑格尔的必要性。

(18)、杨祖陶先生本来已有《精神哲学》的译本，但是为了符合《黑格尔著作集》的版本需要，从头到尾逐字逐句重新校订，连一个标点符号都不放过。

(19)、既然“存在”是无法界定的，那么从存在的概念中分出什么“存有”、“存在者”这样的意思来，就都是没有必要的。任何的进一步的界定，都不再是开端，都不再是直接的，因为你只要界定了什么，那么就是发展了，就自然不再是开端了。

(20)、在此之后我们才开始来研究他的生活，恰当地来定位他的生活，尽管还有一些方面我们无法知道。

3、黑格尔三大著作电子书

(1)、《精神现象学》是十九世纪德国古典哲学家黑格尔阐述自己哲学观点和方法论原则的第一部纲领性巨著。全书共八章，分为三大部分，论述意识发展的三个阶段。第一部分包括第一至第五章，论述个体意识；第二部分为第六章，论述群体意识：第三部分包括第七和第八章，论述绝对本质意识。

(2)、这些词语构成一种幽默反语修辞。肖像真的像么？像谁呢？是像坐在椅子中的那个人呢还是像他的理性气质呢？

(3)、除却与他同时开课挑战权威，叔本华在书中也不断表达着对黑格尔从外貌到观点的全面攻击。他在《伦理学的两个基本问题》中称，读黑格尔的《精神现象学》就像进了疯人院一样。

(4)、伦理是自由权利和道德意识相统一的社会实体，表现为保障社会成员自由的习俗、法律和政体。伦理分家庭、市民社会和国家三个层次。

(5)、西方哲学史上的存在概念和马克思主义的哲学契合的最为典型的地方就是恩格斯在反杜林论提出两个相互联系的命题，第一个是近代哲学的根本问题是思维和存在的问题，第二个是在批评杜林的世界模式论的时候，提出两条斗争的哲学路线；一条是存在决定思维，一条是思维决定存在。而存在决定思维的路线就是唯物主义的路线，思维决定存在的路线则是唯心主义的路线。这是熟悉马克思哲学的人的知道的。

(6)、黑格尔从知识论的角度，将知识分为直接知识和间接知识。所谓的直接知识是：“直接知识论的主要兴趣乃在于指出从主观的理念到(客观的)存在的过渡(有如上面§64所表明的那样)，并断言理念与存在之间有一个原始的无中介性的联系。”(见《小逻辑》第69节)此外，他还特别举例来说是“本能，天赋观念，或先天观念、常识、和自然的理性等等，总之，系指这种自发的原始性而言，不管其表现的形式是什么。”(见《小逻辑》第67节)

(7)、该书于1821年正式出版。《法哲学原理》从哲学的角度解析法，用辩证的思维探悉法、道德与伦理之间的奥秘，从而迈向自由的意志。

(8)、那么，马克思为什么反对黑格尔从逻辑到国家或者是具体问题的逻辑呢？

(9)、从客观角度来说，对哲学的研究不能离开文本，语言，句子，篇章，这些思维的表现形式，而只要从这些思维形式入手，那么逻辑上的主谓词关系就必然涉及到，只是我们长期以来没有细致到这个层面而已。

(10)、马克思主义正是在马克思获得了“实践”的观点之后，就抛弃了西方哲学对“存在”的形而上学的抽象的哲学思考，因为机械大工业的历史现实和人类的进步，已经把坐而论道的抽象玄思的对世界的考察的方式排挤出去了。

(11)、在这一阶段，精神达到主客体统精神内容与物质形式完满契合，理性观念可以通过感性形象来明确表达。就内容与形式一致的方面来说，古典艺术是最完美的艺术。典型的古典艺术是希腊的雕刻。希腊雕刻所表现的神不像象征型艺术那么抽象，神总是作为人来表现，因为人是自在自为的，是理念最适合的表现形式。在人体形象中，神的普遍性转化为个别性，但神还要维持其普遍性，即“静态“。因此，古典艺术最大的特点在于静穆和悦，“单纯的高贵，静穆的伟大”。而雕刻最适合于表现这种静穆，因为雕刻只表现静态而不表现动作。

(12)、这门课程不追求“效率”，并非把教科书式的哲学导论直接扔给你，而是精心地把艰深的思想“研磨”成生动的故事和轻松的讲述，用一整年的时间，通过104堂课程，带你一点点了解漫长的哲学史和哲人的思想精髓。

(13)、《黑格尔全集第18卷：讲演手稿II(1816-1831)》

(14)、其实不过是因为这里的“理念”乃是一个与“存在”本质一样的概念，即无法界定的、无法规定的概念。按照正常的说法，能够给他规定的概念的外延要比这主词(可以简单理解为我们汉语的主语，这样更有利于初次读本文的朋友理解问题。)大，可是，谁能比“理念”、“存在”这样的概念外延还大？

(15)、而《附录和补遗》这段文字，就很容易让读者猜测到，叔本华在写作它们时，显然想起了自己那短暂的编外讲师经历，并着力想为自己在大学的失败经历做辩护：

(16)、《世界史哲学讲演录(1822-1823)》

(17)、更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力，而对觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。

(18)、使黑格尔哲学负盛名的正是他的通过客观精神概念而发展出来的思想。这里我们达到黑格尔思想的统一体。当他试图联系起他的道德、社会政治思想及其余体系。人类行为的全部领域，个人的和集体的，被他形容为现实的一部分因而是本质上合理的。此外，作为现实的部分，精神的客观面被认为涉及到辩证过程中。人类行为和社会、政治组织包含或体现了精神，正像自然是绝对理念的体现一样。因此，黑格尔不把组织看成为人的创造，而是历史的辩证过程的产物，是理性的现实的客观表现的产物。如，他在正义哲学中所表现的。然后，我们转向辩证过程的重要时刻，黑格尔试图通过它来表明从个人的正义概念向国家对社会的权威的自然运动。此处基本的三一式运动是从权利(right)再到道德(morality)再到社会伦理(socialethics)。

(19)、参考资料：邓安庆,黑格尔生平与哲学思想之评价,(J),云梦学刊,2019,19-27,19-27；《西方哲学史》邓晓芒、赵林著；电子图书来源：青马先声。若文稿和资源涉及版权问题，请及时告知我们，我们将做相关处理。

(20)、“这种‘理念’或‘理性’，是•真•实、是•永•恒、是绝对•有•力•的存在；它显现在世界中，而且在这世界中除它和它的荣耀而外，再没有别的显现出来——这便是如前面所说，在哲学中已经证明的、在这里看作确证了的论点。”

4、柏拉图的三部巨著

(1)、我的看法是对“存在”的理解，黑格尔的认识是正确的，马克思坚持了黑格尔的“存在”的认识。

(2)、不过对在德国如日中天的黑格尔来说，叔本华的名号只在他脑中一闪而过。看着眼前爆满，过道上也坐着人的教室，黑格尔只轻蔑地一笑，便将叔本华抛诸脑后。毕竟无需亲自查看，仅凭旁人的一点蜚语，就能想象出，仅有五个学生来听课的叔本华，在讲坛前是多么落寞。

(3)、原文：Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig.

(4)、在这一阶段，人们不能将朦胧认识到的理性观念用合适的感性形象来表现，只能用带有神秘色彩的象征符号来代替。象征型艺术的产生原因是人类精神内容本身还是抽象的，理念尚未达到主客体统其一般特征是用形式离奇体积庞大的事物来象征理念，因而往往产生崇高感，而非内容与形式和谐统一的美感。原始时期，人们用木与石塑造的形象多是暗示了某种理念在其中，诸如图腾的象征，原始崇拜与早期图腾艺术。

(5)、黑格尔由此建立了一个无所不包的体系，因此他被称为最后一个严格意义上的形而上学家。西方人现在经常在争论到底谁是最后一个形而上学家，每个哲学家都想摆脱这顶帽子。但其实西方的形而上学是摆脱不了的，这是西方哲学的命运。“形而上学”现在一般被当成贬义受到批判，但是批判它的那些人自己也免不了陷入其中，因为你只有用形而上学才能批判形而上学，你一批判，你就陷入另一种形而上学，你也就成了一个形而上学家。除非你置之不理，但是你不理它，它也可以不理你，你还是批不倒它。这个形而上学是西方两千多年的哲学传统，有它摆脱不了的必然性。

(6)、抽象法作为自由意志的直接体现，体现人际关系的一般形式，它的命令是：“成为一个人，并尊重他人为人”，以及“不得侵害人格”的禁令。“所有权”直接体现了人对物的自由，尊重他人就是承认他对财产的占有，不侵害人格就是不侵害财产权。“契约”是人转让所有权的自由或权利。由于在对所有物的占有、使用和转让中，出现了特殊意志对共同意志的违背，于是出现了欺诈、犯罪等“不法”，需要通过报复和刑罚来恢复正义。刑罚的目的是为了保证所有权，即使对罪犯也要尊重他的人格，包括他的辩护权和生命权。

(7)、逻辑主词是逻辑意义上的主语，有时一个句子有着言外之意，这时句子的语法主语和逻辑上的主语就不一致。举个例子：借喻，如“白宫正在策划着撞击月球”，这个句子的主语是“白宫”，但是这个句子所对应的逻辑命题，其主语可不能是白宫，而是“白宫”里的“总统”这个人。倘若把白宫定成逻辑主词，就不合逻辑啦：)因为建筑物是不能“策划”什么的。(什么叫逻辑主词_360问答

(8)、将“存在”定位为具有直接性，是黑格尔对笛卡尔哲学的继承和发展，甚至可以说，黑格尔的哲学依然是在笛卡尔的哲学的指导下产生的。因此黑格尔的哲学的开端其实就是笛卡尔的开端：我思故我在。即思考者和存在者是一致的。黑格尔在《小逻辑》第76节说：

(9)、首先，从宏观上来看，黑格尔的哲学有三个主要特点，体现出他与其他哲学家，包括与他以后的哲学家的重要不同之处。

(10)、正如恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中所言，正是历史唯物主义才使得“黑格尔哲学的革命方面恢复了，同时也摆脱了那些曾经在黑格尔那里阻碍它贯彻到底的唯心主义装饰”。

(11)、在最早将黑格尔介绍到法国的科耶夫的课上，巴塔耶也饱受黑格尔之苦。

(12)、乔治·威廉·弗雷德里希·黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年～1831年)，德国唯心主义哲学家，他是对西方法律思想史有异常深远影响的思想家。他出生在斯图加特一个高级官员家庭之中。

(13)、黑格尔在斯图加特一共生活了18年，即从1770到1788年。他在这里接受家庭教育，三岁就被送到德语学校，5岁上拉丁语学校，1780年起进入本市人文中学，受到人文主义和启蒙精神的教育，思想被引入到现代世界的精神前沿。这里的课程计划首先是拉丁语，其次是希腊语和希伯来语，有人推断他还参加了法语班的学习。在学校的正规学校课程中，黑格尔不仅学习了沃尔夫哲学“清晰的思想”，而且在14岁时就已经掌握了三段论的全部古典规则。但黑格尔并不满足于学校课程，他通过自学(Privatstunden)来补充，通过广博地钻研古典作家的著作来深化学校课程，这为他后来成为百科全书式的哲学家奠定了基础(MartinGessmann:Hegel,Herder,Freiburg.Basel.Wien,S.14)。同时，学校唤起了他对物理学的兴趣及对数学的热情。所以说，黑格尔自我学习与独立思想的天赋在中学阶段已经充分显露出来。他在15岁时开始练笔，写下了《安东尼、屋大维和雷必达关于三头政治的谈话》(EnteretienunttreAntoine,OctaveedLépidussurleTriumvirat)，表达自己的政治观点；17岁时写了《谈希腊人和罗马人的宗教》，从启蒙的立场而非基督教的观念考察古代的多神论；18岁中学毕业之前，他写了《古今诗人的若干差异》的短文，赞扬那些以民族和公众为主题的古代诗人，贬抑关注少数精英的现代诗人。他在阅读《安提戈涅》的同时，还翻译了爱比克泰德(Epictète)和塔西陀(Tacite)的作品，所以他作为模范生中学毕业。他后来在父亲安排下于1788年10月进入图宾根神学院(TübingenStift)，学习哲学和神学，因为该校为学生提供奖学金。

(14)、黑格尔是最后一位伟大哲学体系的创建者，黑格尔之后，作为无所不包的思想体系而存在的哲学消亡了，欧陆哲学的主流被存在主义占据。黑格尔的著作以哲学的高度几乎涉猎了人类知识的全部领域:历史、自然、法学、伦理.....他那广博的知识与深邃的思考，至今读来依旧散发着无穷的魅力。

(15)、萨特的大作《辩证理性批判》(1960)，与黑格尔思想之间，存在着亲缘关系，这一点，在他于1961年在罗马葛兰西学院与一群一流马克思主义者的讨论中暴露无遗。

(16)、形式的缺陷源于内容的缺陷，艺术的任务在于用感性形象表现理念。不是用思维和纯粹心灵性的形式表现。艺术表现的价值和意义在于理念和形象的协调统一。

(17)、《黑格尔著作集》总体的编译规划是依据莫尔登豪尔和米歇尔重新整理、苏尔坎普出版社出版的20卷《黑格尔著作集》，俗称“理论著作版”。虽然到目前为止，黑格尔著作最权威的版本是历史考证版《黑格尔全集》，但是，这并不妨碍依据理论版进行编译的有效性和意义。

(18)、依黑格尔的意见，在最好的思维中，思想变得通畅无阻，水乳交融。真和假并不像普通所想的那样，是判然分明的对立物；没有任何事物是完全假的，而•我•们能够认识的任何事物也不是完全真的。“我们能够多少有些错误地去认识”；我们将绝对真理归于某一件孤离知识时便发生这种情况。像“凯撒是哪里出生的？”这种问题，有一个直截了当的答案，这答案从某个意义上说是真的，但是在哲学的意义上不真。按哲学讲， “真理就是全体”，任何部分事物都不•十•分真。

(19)、“知性和自觉意志作用的世界，并没有委给偶然，而是必定表现为自知的理念的样子。”

(20)、重新理解黑格尔也是哲学研究自身的需要。在谈到亚里士多德时，黑格尔曾经说过，“假使一个人真想从事哲学工作，那就没有什么比讲述亚里士多德这件事更值得去做的了。”我们也可以把这句话用在黑格尔本人身上，把它改写为：如果一个人想要研究哲学，那就没有比研究黑格尔的著作这件事情更值得去做的了。海德格尔一篇论文的题目“黑格尔与希腊人”已经暗示了太多的东西，我们应该在某种意义上把希腊人看作是哲学开端的象征，而把黑格尔看作是哲学的完成。黑格尔也曾有意识地把自己和整个西方哲学的总体性联系在一起，把自己看作是作为科学的哲学的真正创立者。通过黑格尔而进入西方哲学乃至于哲学本身，是不二法门。

5、黑格尔的著作

(1)、因此，我思故我在，具有思考者和思考的对象同在的直接性的特点。也就是你一思考某物，某物就存在——可以是在思维中的存在。所以我们也常说“不存在”存在。因为当你一思考“不存在”时候，“不存在”就存在了。可以说，恩格斯在《反杜林论》提到的“思维和存在的问题是(西方)近代最重要的哲学问题”中提到的“思维和存在”这个意思应该是从黑格尔对笛卡尔的这个解释上理解，而不是我们常说的“唯心主义和唯物主义”的两条路线的斗争问题。当然，唯心主义和唯物主义的斗争是贯穿东西方的哲学史的，这点是无可置疑的。

(2)、1816年～1817年任海德堡大学哲学教授。1818年他应普鲁士政府聘请任柏林大学教授，主持哲学讲座，开始形成自己的学派，1830年任柏林大学校长。

(3)、《法哲学原理》把法权分为抽象法、道德和伦理三个阶段，每个阶段都是一种法权，反映在不同的阶段实现人的自由意志，而且后一阶段比前一阶段更加具体和真实。抽象法阶段只有抽象的形式的自由，道德阶段发展为主观的自由，伦理阶段是前两个阶段的统意志自由达到充分具体的实现。

(4)、本质和现象都是相对而言的，是个不断追溯的过程，本质一旦被认识，就成了现象；这时候又需要追索后面这个现象的本质。

(5)、而传统上我们恰恰是将黑格尔，以至于西方哲学史上的“存在”看作一个“概念”。这才是我们对“存在”的认识的最大误区。

(6)、在这一阶段，人们不能将朦胧认识到的理性观念用合适的感性形象来表现，只能用带有神秘色彩的象征符号来代替。象征型艺术的产生原因是人类精神内容本身还是抽象的，理念尚未达到主客体统其一般特征是用形式离奇体积庞大的事物来象征理念，因而往往产生崇高感，而非内容与形式和谐统一的美感。原始时期，人们用木与石塑造的形象多是暗示了某种理念在其中，诸如图腾的象征，原始崇拜与早期图腾艺术。

(7)、我们熟知的马克思，就是最先受到黑格尔影响的一代人之一。马克思年轻的时候参与了“青年黑格尔派”，后来转而批评黑格尔。马克思要将哲学从“天国”拉回到“人间”。不过尽管如此，像辩证法之类的概念，仍然带有深深的黑格尔色彩。

(8)、20世纪后半叶的法国思想界，各种思想风潮层出不穷，往往是在前的潮流还正风靡之时，对其的批判就接踵而来。萨特作为法国一代知识分子的领军人物，也要接受新一代知识分子的挑战。

(9)、我们能比他身边的人更加猜透他么？我们更有利一些。对于一个哲学家，最重要的自然就是其著作和文字中包含的内容，但是他的哲学却如此多样、如此模糊，当然他是故意的。我们相信我们基本上掌握了他的全部哲学，不大有可能再找到什么新的部分了。

(10)、科耶夫的听众中，有很多著名的法国知识分子，他们的名字不久以后就会为人们所熟知：拉康、雷蒙·阿隆、梅洛–庞蒂、布勒东……对于同样从科耶夫——不是从讲课，而是从讲稿——了解到黑格尔的萨特来说，黑格尔的思想也毫无疑问成了一个对他产生着隐微但关键的影响的幽灵。

(11)、黑格尔哲学深刻地把握到了现时代的本性，它的根基、原则以及丰富的规定性。黑格尔一直不可回避地成为哲学研究的话题，就是因为他是我们时代的同时代人。史密斯指出，尽管黑格尔晦涩难懂，但是由于他的思想以一种特殊的方式渗入到现代理智生活之中，“今天，任何严肃地寻求理解现代世界之形成的人，都不可避免地要与黑格尔达成某种和解”。此外，由于他的深刻洞见和高瞻远瞩，我们惊奇地发现，当今世界上许多事件的理解和处理可以在黑格尔那里得到一定的启发。

(12)、与此同时，黑格尔也是一个开创性的人物，在他之后，现代哲学开启了。一方面，他是他之前哲学的总结，另一方面，他又深深影响着他身后的无数哲学家。

(13)、在这所保守思想占主导的神学院，对哲学感兴趣常常会带来各种烦恼，因为与学校的正统神学精神和严格管理相抵触。幸好黑格尔在这里，遇到了他生命中需要遇到的“贵人”，那种共同塑造时代精神所需要的志同道合者，即诗人荷尔德林和未来早熟的哲学家谢林，人称“图宾根三伙伴”。卓越人物的这种相遇不仅对他们个人而言是天赐的机缘，而且对于人类精神而言，也同样是一种幸运，因为没有他们翱翔于云端的思想交锋，绝对精神就失去了承接它的伟大灵魂。他们为图宾根神学院带来了永久的荣耀与光彩。被各种哲学史书谈论得最多的，就是他们一起欢呼邻国爆发的法国大革命(1789)，当时他们一起植树庆祝，把酒欢庆。大革命中出现的雅各宾派专政，罗伯斯庇尔的恐怖统治也促使黑格尔后来把“恐怖”“犯罪”与“绝对自由”联系了起来，开始对法国大革命做出批判反思。这种反思和批判实际上贯穿在黑格尔一生的思想中，可以毫不夸张地说，他的法哲学或政治哲学就是对法国大革命进行反思的产物。但法国大革命在他前后期思想中的地位是完全不同的。与《精神现象学》中依然保持着的赞美不一样，“对法国大革命的一种正面的敬重不再内含于1820年《法哲学》中了”。黑格尔是把法国大革命作为一个典型的现代性事件来分析的，他既看到了“大革命”促成“理性自然法”突破性地被认同确立的成功，同时也看到了它作为“抽象的自由”“主观性思想”是造成“恐怖”与“混乱”的根源，他就是以此方式把“时代”“现代性”“把握在思想之中”。

(14)、而无所不包的、外延最大的这些概念，本质上也是最为抽象的，是最无内容的，就是什么都没有，就是空无这类我们常说的概念。因此，从其中怎么能抽出具体的、丰富的各种历史经验现实呢？进一步说，也无什么更加具体的概念可以解释、说明、规定他们。

(15)、所谓的“纯思”，就是纯粹的大脑的思维，大脑的运动。思维活动的特点就是天马行空，甚至可以什么也不想，大脑一片空白。而纯粹的思考，其实就是一片空白，无所可想，大脑空转。如果是有问题可以想，反倒不叫“纯思”了。既然无所可想，大脑一片空白，如果用古希腊的哲学说叫“白板”，那么当然是什么也没有规定了，也就是具有“无规定性”，也就是没有任何的界定，没有任何的具体的东西。这在我国哲学称之为“混沌”，《老子》里面说“无状之状，无象之象，是谓惚恍。”也是这个意思，就是都是无法说清楚的，如果能够说清楚，自然就可以有规定了。

(16)、邓安庆和先刚的译本在自己和同事的课堂上使用过好几轮，反复吸收同行和学生的意见与建议，而年届古稀的燕宏远教授光是校改译文就达六次之多。

(17)、照黑格尔讲，过程对理解结果来说是必不可少的。辩证法的每个在后的阶段仿佛在溶液里似的包含着在前的所有阶段；这些阶段没有一个被•完•全取代，而是作为全体中的一个因素而赋予它适当的位置。所以不历经辩证法的所有阶段，便不可能到达真理。

(18)、作为哲学史上最为重要的人物之黑格尔不仅在他自己所处的时代就成为了耀眼的哲学明星，在后来的一代代哲学家中，黑格尔仍旧一直是哲学讨论的焦点人物，颇多借鉴、批评、争议，甚至轶闻，都由他引发。

(19)、东方过去只知道、到今天也只知道•唯•一•者自由；希腊与罗马世界知道若干者自由；日耳曼世界知道•所•有•者自由。”大家总会以为，在所有者自由的地方民主制恐怕是适当的政体了，但是不然。民主政治和贵族政治同样都属于若干者自由的阶段，专制政治属于唯一者自由的阶段，•君•主•制则属于所有者自由的阶段。这和黑格尔所使用的“自由”一词的极其古怪的意义是分不开的。在他看来，没有法律就没有自由(到此为止，我们可以同意)；但是他总爱把这话倒转过来，主张只要有法律便有自由。

(20)、一般认为黑格尔在柏林如日中天，成为普鲁士的官方哲学家，实际上也不全是如此。一方面，黑格尔在柏林大学登上了其学术和人生的最高巅峰，成为世界哲学史上最为重要的哲学家之特别是成为德国古典哲学因而也是整个西方哲学的集大成者，这是没有问题的，史上早已如此定论。他在柏林确实取得了一系列的成功：1822年，被任命为柏林大学评议会委员，1829年10月被选为柏林大学校长并兼任政府代表，1831年被授予三级红鹰勋章，如此等等，不一而足。但另一方面我们也不能忘记，1826年《福斯报》发表庆祝黑格尔生日的报道则受到普鲁士国王的警告；晚年他发表《论英国改革法案》也被普鲁士国王下令中止；他的法哲学讲课受到告密者指控而不得不受到王储的警告，甚至他的《法哲学》出版一样遭受到书报检查官的严厉检查，只有删除一些“权力”不喜欢看到的文字才能出版。由此看来，他在柏林表面上非常风光和受到皇家的重用，但实际上依然只是一个不被信任的、时常需要接受检查、监督和被警告的一般教授而已。

(1)、这门哲学课程将围绕人生中有关孤独、爱恨、生死、迷惘、欲望等20个“大问题”展开，每个“大问题”分为5讲，为你讲述海德格尔、亚里士多德、叔本华、尼采、加缪、柏拉图、萨特等20位古今哲学家的思想体系，从中探索出属于自己的生命策略。

(2)、因此，我们说，在黑格尔的“存在”这里其实给后来的马克思的“实践观”留下了一个接口、一个理论发展的可能、一个新的方向。

(3)、黑格尔在这部巨著中划时代地提供了一部人类意识的发展史，即作为人类精神的“存在史”，因为意识任何时候都是被意识到了的存在(Bewu？tsein)。黑格尔把“现象学”直接表述为“意识之经验的科学”。既然“意识”是“被意识到的存在”，那么关于“意识的经验”也就是意识对各种不同“存在”(作为意识之对象)的“经验”，这种“经验”也就是“意识自身的经历”，是把被意识到的“对象”“呈现”或“显现”(scheinen)为“现象”(Erscheinung)的“知识”，这种呈现出来的知识即“科学”。我意识到“天空是蓝色的”，我的“意识”把“蓝色”“呈现”为一个阳光明媚的天空所呈现出来的色彩，于是我们就具有了关于“蓝色”的“知识”，把这样的知识作为“经验的科学”逻辑地表达出来，就是“现象学”。所以，关于“精神”的“现象学”也就是关于人类“意识的经验之科学”。其核心是通过“意识”把“被意识到的对象”“呈现”出来，以构成“精神”之“现象”。所以“精神现象学”既是人类意识的形成和发生史，也是人类精神的形成和发生史，同时也是精神现象的存在史。人类意识发展分为5个阶段：意识；自我意识；理性(这3个阶段属于主观精神)；精神(即客观精神)；绝对精神。《精神现象学》包含着黑格尔后来创造的庞大体系的基本纲要、萌芽和雏形，同时，后来黑格尔在《逻辑学》《哲学全书》尤其是其中的《精神哲学》中对其“哲学体系”的重新阐明和《精神现象学》的不同定位，都使得学术界对《精神现象学》产生迷宫一样的感受，形成了非常多样和复杂的阐释。

(4)、黑格尔于1770年8月27日生于德国符腾堡公国首府斯图加特，一个典型的市民之家，家境并不殷实，但具有把黑格尔培养成为哲学家所必备的条件：脑力！母亲承担了他的启蒙教育，但在黑格尔很小时就离开了人世。黑格尔有一个弟弟叫路德维希，于1812年战死在跟随拿破仑远征俄国的战场上。他还有一个妹妹(1773－1832)长相美丽，气质出众却命运悲惨，被称之为“受压抑的安提戈涅”，在黑格尔1831年逝世后不久投河而亡。

(5)、首先，这些译著都是根据德文原著翻译过来的。

(6)、马克思的批判是：黑格尔“不是用逻辑来论证国家，而是用国家来论证逻辑”。(《马克思恩格斯全集》第3卷，第22页)所谓“用逻辑论证国家”，就是用国家的经验概念作主词，用逻辑的抽象理念作谓词；所谓“用国家论证逻辑”则与之相反。如果用逻辑来论证国家，就意味着首先承认国家的客观存在，再根据经验事实去把握这种存在，最后将其上升为抽象理念，也就是说，理念“应当从现实的差别中产生”。(同上，第15页；Marx，1982a，S．12)相反，如果用国家来论证逻辑，就意味着首先承认黑格尔这套逻辑的真理性和实在性，再把国家当作它的一种外部表现和例证。黑格尔这样做，“不是从对象中发展自己的思想，而是按照自身已经形成了的并且是在抽象的逻辑领域中已经形成了的思想来发展自己的对象”。(《马克思恩格斯全集》第3卷，第l8—19页)两种做法的区别在于：按前一种做法，国家是什么样子的，逻辑就必须把它理解为什么样子的；按后一种做法，逻辑主张了什么，国家就必须被解释成什么，从而“我们得到的不是国家制度的概念，而是概念的制度”。(同上，第24页)

(7)、他是用正,反,合三方面来分析事物的。举几个黑格尔的辩证方法的实例，也许可以使这方法容易理解一些。他在他的逻辑的议论开头先假定“绝对是纯有”；我们假定它就•是纯有，而不加给它任何质。但是不具有任何质的纯有是无；于是我们达到反题：“绝对即是无”。从这种正题和反题转入合题：“有”与“非有”的合一是“变易”，所以说“绝对是变易”。这当然也不行，因为变易必得有什么东西变易。这样，我们对“实在”的见解通过不断改正以前的错误而发展，所有这些错误都是由于把有限的或有界限的某物当成好像可以是全体，从这种不适当的抽象化产生的。“有限物的界限不单是从外界来的；它自身的本性就是它被扬弃的原因，它借本身的作用转变成它的对立面。”

(8)、不过，问题的实质并不像黑格尔说的那么复杂似的。绝对理念是思维着纯思想的纯思想。这就是神古往今来所做的一切——真不愧是一位教授眼中的神。他接着说：“因此这种统一乃是•绝•对和•全•部•的•真•理，自己思想自己的理念。”

(9)、黑格尔在《法哲学原理》的序言中说：“凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的。”(注：同上书，“序言”，11页。)这句话被人们看作是他为专制辩护的证据。其实，他的本意是为中间的温和政治主张辩护，他认为革命或专制的极端主张都仅仅从情绪和主观想法出发，既不合理，也无现实性。

(10)、从这个角度上说，黑格尔的看法是非常的正确的，因为任何的一个问题，当我们首先提出一个概念的时候，其实都是这样的，都是无规定的，也就是我们常说的没有进行解释。比如马克思在《资本论》中首先提出“商品”，可是商品是什么意思，有什么特征，这都是要接下来才能提出的，而一提出比如说商品是交换的劳动产品的解释，那么，思维就已经开始思考了，就已经进入了思考的进程了。所以，任何的开端其实都是没有规定的。你只说出一个概念，谁知道你究竟要说什么呢？我们在生活中经常遇到这样的情况，一个人突然说出一句话或者是一个词，你不知道他究竟是什么意思，因为他没有往下解释。这种开端没有规定性的特点是具有普遍性的，因此是科学的说明。

(11)、既然无法界定，那么“存在”当然不是我们常说的那种“概念”，我们常说的概念都是可以说清楚的，都是对某一个对象的解释说明。

(12)、黑格尔认为，艺术是普遍理念与感性形象、内容与形式对立统一的精神活动。但这两个对立面的完全吻合只是一种理想，事实上，它们只能有不同程度的吻合。因此艺术就分为三种类型：象征型、古典型、浪漫型。而每种类型之下又可分为若干种类，如建筑、雕刻、绘画等。每个不同的历史时期都有不同的艺术类型和种类。

(13)、艺术的真正职责在于帮助人认识到心灵的最高旨趣，完美的艺术是理念和形象(真实、完美)的结合，真正的理念才能产生真正的形象，吻合就是理想艺术。

(14)、美是理念在自然对象中的感性显现(美是理念与客观对象的融合)，有三种情况：理念沉没于客观存在；理念成为统摄各独立个体的力量；理念在自然物显现最高形态是生命。

(15)、从历史看，我国哲学的这种思维和行动结合的直接性特点，乃是古典农业社会的反应，马克思在《1857——1858经济学哲学手稿》中提出这个阶段的特点是人与人处于一种直接性的特征阶段，而资本主义则是人与人的对立阶段，不过是通过人和物(劳动工具)的对立来体现人与人的对立阶段。这点我们就不多说了。而自笛卡尔以来西方哲学就固守坐而论道的藩篱，放弃了“存在”这个抽象下掩盖的和“实践”的联系的直接性，不过是西方资本主义社会下生产分工在哲学上的反应，进而到了黑格尔之后则完全是西方资产阶级愚民术的心理作祟而已了。

(16)、夹杂着对位处哲学界顶端的学术明星的挑战的失败带来的挫败感，也夹杂着一点对其理论的不屑一顾，或许还夹杂着早先阅读那些晦涩的著作时的头晕目眩，叔本华真是恨透了黑格尔。

(17)、这个名字在哲学史上如雷贯耳，无人不知无人不晓。黑格尔是一个“大全”式的人物，他的出现宣告哲学到达了一个顶峰。他的哲学体系旨在将所有他以前的哲学都容括在内。他甚至代表着哲学的“终结”。

(18)、黑格尔的这个形而上学的整体结构，按他自己的观点，是在他的《哲学百科全书》(又译作《哲学全书》)中反映出来的，包括三部分：逻辑学、自然哲学和精神哲学。自然哲学和精神哲学实际上都是属于逻辑学的展开，黑格尔把它们称为“应用逻辑学”。自然哲学讲自然，精神哲学讲人和人类社会，自然和人都是逻辑学在这两个领域的“外化”而形成的哲学，所以它们都属于应用逻辑学。其中，精神哲学比较复杂，自然哲学比较简单。自然哲学无非就是物理学、化学和生物学。精神哲学分为主观精神、客观精神和绝对精神。主观精神又分成人类学、精神现象学和心理学；客观精神包含法哲学和历史哲学，历史哲学其实也是法哲学的一个结尾部分；绝对精神是一个纯粹精神领域，它既是主观的又是客观的，那就是艺术哲学、宗教哲学和哲学史。