老舍为什么投湖

1、老舍为什么投湖,谁之过

(1)、事实到底是不是如韩秀外婆所讲我们并不清楚，但那封信或许是有的。舒乙在《父亲的最后两天》中说，1966年8月23日被“斗争”以后，父亲深夜回到家中，告诉母亲说：“人民是理解我的！d和毛主席是理解我的！总理(指周恩来)是最了解我的。”

(2)、据老舍的儿子舒乙撰文介绍，1936年春天，一位齐鲁大学的朋友给老舍讲了一个车夫的故事，此人自己买了车，又卖掉，如是三番，最后被军队抓了去，趁着部队转移，投了三匹骆驼回来。这就是《骆驼祥子》小说的最初萌芽。

(3)、巴金是老舍的老朋友。他在《怀念老舍同志》一文中说，1966年7月10日，他在人民大会堂见到老舍。这个时候，北京的历史学家和作家吴晗等人已经在报纸上遭到猛烈攻击，吴晗已经被涌入他家中的学生侮辱和殴打。这个时候，北京的学生已经一个多月不上课，在校园里开会“斗争”一大批教育工作者。当时人民大会堂是不准许普通人参观的，所以能进入大会堂就是一种身份和政治地位的表现。巴金写道：“我到京出席亚非作家紧急会议一个多月，没有听到人提老舍的名字，我猜想他可能出了什么事，很替他担心，现在坐在他的身旁，听他说：‘请告诉朋友们，我没有问题……’我真是万分高兴。”(该文收于巴金《探索集》中，见《巴金全集》，第16卷，156页，北京，人民文学出版社，19)

(4)、老舍一生有无数脍炙人口的作品，但作为一个作家不可避免的，就是“瓶颈期”。

(5)、一个卖油饼的敦厚老实的老人控诉恶霸怎样白吃了他的油饼，白吃了三十年……

(6)、1966年8月18日，毛泽东在天安门广场接见百万红卫兵，戴上了红卫兵袖章，并且对给他献袖章的红卫兵说了“要武嘛”。

(7)、这时，老舍应当还活着。但是，没有人想到偏僻的太平湖去找人。直到次日清晨，一位演员到太平湖边锻炼身体，发现水中有人，从挂在树上的老舍制服口袋里的工作证，人们才知道大名鼎鼎的作家老舍死了。

(8)、1965年(老舍死亡的前一年时)，他曾作为中国作家代表访问过日本，后来他将在日本的所见所闻写成了长篇散文《致日本作家的公开信》，却因为种种原因无法获准发表。这也最终导致了他的焦虑不安。

(9)、在明确得知老舍投湖后，非常平静的说：“死了好，死了好......”但采访到儿子舒乙时他说：“警局最后是我母亲将他送了回去。后来找不到人时她非常焦急，辗转了很多地方。”这些语言让事情更加扑朔迷离起来。

(10)、张百顺把螺蛳送回家。回来，那个人还在长椅上坐着，望着湖水。

(11)、跟他差不多时候进园子遛弯的顾止庵曾经劝过他：

(12)、老舍原名舒庆春，北京满族正红旗人，中国现代小说家、作家，语言大师、人民艺术家，新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家。代表作有《骆驼祥子》，《四世同堂》，《茶馆》。

(13)、有一位控诉者控诉了他自己的父亲！除了在这年月，怎能有这样的事呢！我的泪要落下来。以前，中国人讲究“子为父隐，父为子隐”，于是隐来隐去，就把真理正义全隐得没有影儿了。今天，父子的关系并隐埋不住真理；真理比爸爸更大，更要紧。父亲若是人民的仇敌，儿子就该检举他，控诉他。一个人的责任，在今天，是要对得起社会；社会的敌人也就是自己的敌人；敌人都该消灭。这使我的心与眼都光亮起来。跪着的那几个是敌人，坐着的这几万人是“我们”，象刀切的那么分明。什么“马马虎虎”、“将就将就”、“别太叫真”这些常在我心中转来转去的字眼，全一股脑儿飞出去；黑是黑，白是白，没有第二句话。这么一来，我心里清楚了，也坚定了；我心中有了劲！

(14)、“草包”的意涵是什么？难道做不了皇帝，做不到封候拜相就是草包的话，天下芸芸众生岂不全成“草包”？“千面人生”，人生是多姿多彩的。

(15)、会场是在天坛的柏林里。我到得相当早，可是林下已经坐满了人。

(16)、老舍与初恋刘小姐两情相悦。但中间老舍出国留学，待学成归来后却发现刘家破产，刘小姐一说被迫沦为暗娼，一说做了尼姑。老舍回来之后曾经找了两次刘小姐，可物是人非，刘小姐大约也是怨恨他在自己最艰难的时候他并没有陪在身边，所以应付式地招待了老舍，后刘小姐身故。

(17)、读上面老舍的这篇文章，不能不感到震惊。

(18)、第二天，在太平湖晨练的人们发现了老舍先生的尸体，8月25日清晨，舒乙去太平湖认领父亲的尸体。

(19)、济南是老舍先生的第二故乡，2014年5月1日前后，济南的老舍旧居修缮后对外开放。开放后每天参观者络绎不绝，身后赢得人民的如此景仰，老舍先生在天之灵应感宽慰。

(20)、透过厚厚的眼镜，老舍的双眸闪着异样的光芒，他试图看清这个世界何以变得如此疯狂。

2、1966年老舍为什么投湖

(1)、在“文庙”被毒打过之后，这29人被拖上卡车回到文化局机关。肖军被禁闭在传达室隔壁的一间小房子里罚站，不给水喝，不给饭吃。他昏倒在地。他的儿子和女儿不见他回家，到机关来找他，也遭到殴打。肖军在机关里被关了一个多月，9月底才获准许回家。他的儿子肖鸣被毒打后失去知觉。厂里的人以为他死了，把他装上车送火葬场。他在途中苏醒过来，才没有被烧掉。

(2)、那一天天气很是闷热，张百顺把螺蛳送回家再回来时，那个人还在长椅上坐着，望着湖水。后来他回家吃了中午饭回来，那个人还在椅子上坐着，望着湖水。直到天黑了，张百顺要回家时，那人还在椅子上坐着，望着湖水。

(3)、“我认出来啦！在孔庙挨打的，就有他！您瞧，脑袋上还有伤，身上净是血嘎巴！——我真不明白。这么个人，旧社会能容得他，怎么咱这新社会倒容不得他呢？”

(4)、一代文学大师就这样无比悲惨地告别了这个他热爱的人间，令人唏嘘。

(5)、老舍投湖，因为这个世界已经在肉体上不容他。他已经在前一天遭到了残酷的暴力性的所谓“斗争”；这一天他如果从湖边转去机关，他显然会在那里又遭到毒打，整个北京城的打人风，那时正方兴未艾；他面临的将是漫长的不知何时才能结束的虐待和侮辱；甚至在老舍死后，当局连他的骨灰都不准存放。——在老舍之前自杀的人，已经遭受了这样不准留骨灰的待遇。老舍投湖，而且没有写下任何遗言。他无声地结束了自己的生命。

(6)、“您认识？不能吧！这是把好些拉洋车的搁一块堆儿，抟巴抟巴，捏出来的。”

(7)、文革结束后，老舍得到平反，而且得到当局的高度礼遇。他的朋友和家人，发表了一批回忆和纪念他的文章。但是他们都没有写到他在1966年8月23日被“斗争”被毒打之后和自杀之前，他对他身受的暴行作了任何评说，也没有写到他对自己在8月23日之前受到的批判的反应，也没有写到他对于在他之前身受迫害而自杀的相识者与同行的死的评论。其中的原因可能是两方面的：老舍没有说过适合于发表的话，或者写纪念文章的人没有认为应该写出他生前的真实看法。

(8)、按照巴金和舒乙的描述来推理，在1966年7月和8月，眼看着文革对一大批人的严重的迫害，眼看着他人和自己受到暴力摧残，老舍非常看重的就仅仅是“我没有问题”，以及希冀着d和毛主席对他的“理解”吗？他的全部焦虑就限于此？有没有别的？当作家的身体遭到残暴对待的时候，他的精神的关注也已经被文革的巨轮碾压榨干而只剩下他自己“有没有问题”和最高权力者对他的态度？他已经完全接受了文革的这一整套做法和想法，只能在文革的框架里面为自己撇清？他有没有别的关怀和思考？

(9)、老舍是个作家。但是他的自杀却难以和历史上任何作家的自杀类比。

(10)、在戏服燃烧的火焰四周，老舍和挨批斗的人跪了一圈，唱戏的道具彼时变成了刑具，落在这些优秀的编剧身上。

(11)、红卫兵的行为得到了最高当局的热烈支持。这就是为什么在1966年8月23日，北京大学和北京第八女子中学的红卫兵学生可以闯到文化局和文联机关，对那里的“牛鬼蛇神”动手施暴。几个女红卫兵用铜头皮带劈面抽打萧军，给他挂上了“反动文人萧军”“反革命份子萧军”等几块大黑牌子，还在他的名字上画了红色的大叉子，并且把他的头发剪掉。

(12)、不定是三两个月,还是十天八天,吹了。(第一回)

(13)、由于不能获准查阅文革档案，笔者不能确定这是一个写成书面文字的“规定”，还是一个来自文革高层领导的口头命令。但是确实，在1966年8月下旬被打死和被打后自杀的人们，都没有能留下骨灰。当时北京的红卫兵中流传着一句话，“打死个人，不就是28块钱的事儿吗？”被打死者的家属被要求付28元火葬费，但是不能要求保留骨灰。比如，从笔者的调查知道，1966年8月27日被北大附中红卫兵打死的中关村中科院气体厂工人陈彦荣，1966年9月8日被打死的北京第25中学教师陈沅芷，他们的家属交了28元钱，但是没能得到死者的骨灰。事情作得如此一致，这里面一定是有某个“上面的规定”在起控制作用，才可能如此。希望有读者会提供关于这样一个“规定”的寻找线索。

(14)、老舍得到平反后，出版了《老舍写作生涯》一书(天津百花文艺出版社，1981年)。该书“内容简介”说：“本书是老舍先生的一部自述文集，收录的都是作家写自己生活和创作的文章。”“本书既可以当作老舍先生的自传来读，又是研究老舍的可贵资料。”这本书中有老舍写的一篇题为《新社会就是一座大学校》的文章，原来发表在1951年10月1日的《人民文学》上。主要部分摘录如下(见该书247－249页)：

(15)、“他们怎么想，我哪儿知道。反正这心里不大那么好受。”

(16)、北京文联的干部得到这个消息后，费了大半天的时间商讨，才决定如何办。他们把舒乙叫去，给他一张公函，上面只有几个字：“我会舒舍予自绝于人民，特此证明。”凭这张纸，舒乙才能去为自己的父亲收尸，处理后事。

(17)、陈晋华：踏踏实实做人，热热闹闹生活的七零后。

(18)、老舍是个作家。但是他的自杀却难以和历史上任何作家的自杀类比。

(19)、真相是怎样我们无法还原，但总不该怀疑一位尽职尽责的妻子及母亲。她的冷漠和平静，大概是一种对老舍和许多人遭遇的愤怒、无奈和最后的解脱吧。

(20)、傅光明说，我们只是无限接近事实，却抓不住真相。

3、老舍得妻子为什么举报他

(1)、历史如同迷雾般，将他沉进了黑暗，留下的只是猜度。那么在老舍选择自尽的那段时间里，他究竟经历了怎样的苦难呢？

(2)、50年代以后，老舍先生就不止一次地自认为近期的创作“不怎么好”，“没有很高的艺术价值”。并表示自己虽然有十几部剧本，但没有一部出色的。

(3)、采访里经历者提到：被举报的事情发生在老舍被人包扎好伤口送回文联后，他可能是不小心也可能是一气之下，抓起胸前的牌子砸出去，正好砸在别人脸上。

(4)、但是技术性困难显然不可能是主要的原因。对这些被害死的人们的高度蔑视以及进一步迫害他们的恶意，才会有这种不准留骨灰的规定及其实施。在文革当局的逻辑中，他们的生命都可以被用残酷的方式剥夺，对他们的遗体当然也要穷追猛打。在普通人这一边，对他们的被虐死都只有容忍接受了，也没有可能再关心他们的尸体处置。但是要知道，这是一种前所未有的残酷。在古代，对判处死刑的犯人，也还容许家属收尸筑坟。文革当局的无限权威却一直延伸进了火葬场。文革对个人的迫害一直继续到死后的骨灰。

(5)、特别是在这道“诏书”中，溥仪所提到王国维临终前的“遗章”，也就是后来罗振玉出示的所谓王国维的“遗折”，更加铁证如山，让人百口莫辩。

(6)、为了坚持信仰，他将文学发挥到了极致。在抗战时期，老舍极力主张将文字向实用主义转变，来作为抗战的一种特别“武器”，并且成为了文艺界抗敌协会的引领者。他还说过：“不管是谁写的，不管什么题材，只要能看的明白而且有益于抗战，都是应该欢迎的。”

(7)、有位叫傅光明学者曾经研究过这个问题，并且和他的夫人郑实开始十年如一日的走访。关于老舍死亡原因之他找到了许多亲眼见证过的人进行讲述，最终编成《老舍之死口述实录》。

(8)、瞎子阿炳的音乐境界如此“参透人生”成为艺术经典你能想到吗？如泣如述的华章把你带入神化的世界。他是草包的代表！也是“神”一般的传奇。

(9)、“当大官的，原来都是坐小汽车的主，都挺威风，一个一个全都头朝了下了。您说，他们心里是怎么想的？”

(10)、老舍，原名舒庆春，字舍予，另有笔名絜青、鸿来、非我等。因为老舍生于阴历立春，父母为他取名“庆春”，大概含有庆贺春来、前景美好之意。上学后，自己更名为舒舍予，含有“舍弃自我”，亦即“忘我”的意思。北京满族正红旗人。

(11)、在“文庙”毒打之后，老舍被带回到机关，继续遭打。当时在场的作家杨沫，在三个月后的日记中追记8月23日的情景道：“在文联楼门前的台阶上，有几个女学生紧围他，询问他，不时还用皮带抽打两下。我们都被迫围绕在这个会场边。当时，我不敢走开，站在旁边，心如火燎。我们中的一位作家还当场站出来，义愤填膺地批判老舍拿了美金。”(《杨沫日记》下册，第5页，北京十月文艺出版社，1994年)

(12)、1899年2月3日,老舍出生于北京一个贫民家庭,出生第二年父亲就阵亡于八国联军炮火,母亲则给人缝洗衣服当杂役。

(13)、“您多余操这份儿心。粮店还卖不卖棒子面？”

(14)、在过去的一年里，社会上每一天，每一小时都有使我兴奋与欢呼的事情发生；我说哪一件好呢？

(15)、这是他在世的时候说的最后一句话，是跟一个孩子说的，和孙女说完，他就离开了，小孙女当然不知道这是自己的爷爷和她做人生的最后告别，还和他摆手。

(16)、第一种，也就是最普遍认为的说法是，老舍作为文人心气高傲，人们对他的打压太过激烈无法忍受折磨和羞辱，所以选择自杀来解脱；第二种认为他的创作达到了瓶颈，再加上当时的一些外力因素，没办法再创作出好的东西，因此对生活不抱期望。

(17)、1965年(老舍死亡的前一年时)，他曾作为中国作家代表访问过日本，后来他将在日本的所见所闻写成了长篇散文《致日本作家的公开信》，却因为种种原因无法获准发表。这也最终导致了他的焦虑不安。

(18)、1966年夏天，“文革”风暴呼啸而至，8月23日，老舍去北京文联“参加运动”，受到了“造反派”和“红卫兵”的批斗。他们将莫须有的罪名强加到老舍头上，使老舍遭到了人格上的侮辱。

(19)、“吓、吓、吓吓吓吓……岳元帅！大丈夫临阵交锋，不死而带伤，生而何欢，死而何惧！”

(20)、有人说老舍被带到警局后，给他的妻子胡絜青打电话通知家属来接，接到的回复却很冷漠：“太晚没有车，来不了。”最后还是他的儿子想办法将他送回去。

4、老舍为什么投湖以后才出名

(1)、对于这样紧张的局势和环境，老舍终究是慌了。他一定察觉到了，他无法表达出真正能表达的东西，不管是为了荣誉还是什么，他必须要迎合时代，迎合大众。这也解释了他后来的创作低谷，在老舍生前，最后发表的一部作品居然是快板。