虚极静笃和光同尘
1、虚极静笃对应的是什么
(1)、什么是“虚极”？后人解“虚”多为空虚、虚无，真空无象曰“虚”， 虚而至虚曰“极”。这种解读是将此段文字当作人道在解读。
(2)、与上句句式相同，守住静的状态保持笃定。寂然不动曰“静”，是一种认识世界的方法或者说态度，从现代科学角度看，守住自己对世界本源规律求索的初心，保持笃定，不受外界负面因素干扰，最终才能真正的求得”道“。
(3)、《虚极静笃》出自老子的《道德经》第十六章。
(4)、一种解释是，“将要收敛的，必先扩张;将要削弱的，必先强盛;将要废弃的，必先兴举;将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。”(陈鼓应)另外一种解释是，“将要收敛它，必须暂且扩张它;将要削弱它，必须暂且强化它;将要废弃它，必须暂且抬举它;将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。”(傅佩荣)他们之间的区别在于是否把老子的这句话看成是“权谋术”。前者以一种自然的心情静观事态的起落，后者以一种积极的心态去参与。也许这两个之间的差别已经给了我们很多积极的启示……
(5)、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
(6)、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”(第十六章)
(7)、翻译：有道德修养的人，是这样进行修养锻炼的，他们以内心平静来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想。
(8)、“实在的话不动听，动听的话不实在。”(傅佩荣)这种情况是存在的，可能还相当普遍的，但未必尽然。“信而美”仍是一个值得追求的目标!《老子》名言名句翻译·经典名言欣赏：多言数穷，不如守中。
(9)、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
(10)、话传到蔺相如耳边，他此后便远远地躲着廉颇。众人甚为不解，以为蔺相如真是怕了廉将军。
(11)、《道德经》，春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
(12)、《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。
(13)、“至虚极”，万物都趋向极处发展；“守静笃”，万物笃行成、住、坏、空、生之生命轨迹的循环往复。
(14)、守中守为无形无相无位之道法，此守窍法，则为有形有相有位之道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极，殊不易言，於此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之「收放心」工夫。当做工夫时，一觉此心已放，便应即予收回，系於窍中。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久纯熟，自不驰放散乱，佛遗教经谓：「制心一处，无事莫办。」心念一动，制令不起，微嫌有强勉意。佛家修止，有「系缘止，制心止，体真止」叁止法，均所以息妄想颠倒，归於一切处无心、无念、无欲、无为，而以得解脱也。系心守窍，上丹田、中丹田、下丹田均可守，初步则均以守下丹田为通则。惟亦有初下手即教令守眉间，泥丸者，此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绛宫、气海、海底、命门者，尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓：「道法叁千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在叁干六百门。」盖以「此窍非几窍，乾坤共合成。」故不可指。工夫到时，方得见得知也。道家守窍法，均有口诀，有工程，有火侯，有符度，有证验，有境界；惟此则过来人自知，不足以为外人道也。
(15)、我从中静观：亘古不变的道，就是真常大道，无始无终，不生不灭，混混沌沌，历万劫而不坏，恒久而不易。故曰“道乃久”。
(16)、“虚”从道家角度来看和佛家的"空“有些相似，是一种精神状态，从现代科学角度看，是把自身对世界认知的主观意识去掉，达到空和虚的状态，才能够接受足够多的信息用以分析事物变化的真正规律。
(17)、“知常容”，知晓常理，则无所不容。万物没有嫉妒恨怨，则是知常。人若知常，知晓万事万物发展之常理，就能宽容地看待一切。洞明常理，则无所不包，无所不容，就不会有烦恼嫉妒等想不开的事。因为明白了舍以后要得，得以后会舍，福藏着祸，祸蕴着福。
(18)、王弼本作：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”帛书本与王本主要的不同是：“致”为“至”，“并作”为“旁作”，“夫物芸芸”为“天物云云”，“复归其根”多一“于”字。“静笃”甲本为“情表”，乙本为“静督”。甲本“情”字，楚简《老子》作“中”。楚简《老子》释文(甲24简)：“至虚恒也；守中笃也；万物方作，居以待复，天物员员，各复其根。”按：取帛书本“云云”比“芸芸”好，“芸芸”是多意，“云云”可指多，也可指变化无穷。
(19)、“复命曰常”，生命的回归，万事万物生命轨迹的循环往复是“常”，永不改变者、永恒的叫常。“知常明”是知晓“常”则明，就能洞彻一切事物。明作则吉。
(20)、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
2、虚极静笃和光同尘做人
(1)、老子曰：「虚其心，实其腹。」壶子谓「心不虚则神死，腹不实则命危。」心不虚极，则不能空灵，亦不能清明在躬。心无一物则物泯，心无一念则念泯，心无一理则理泯，心无一事则事泯；如此则自一尘不染，万境诸寂，心法双泯，能所两忘：而入於无何有之乡矣！无论用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，总以求此心之能虚极静笃，空灵神明为要妙。至於「腹」字，乃指丹田，五行之土，为人之命宝。道家秘传有「积气实腹法」，有「聚气实腹法」，腹实即所谓「丹田有宝」也。丹田有宝後，尚有「采药」「过关」「服食」「温养「沐浴」「还丹」「神化」诸法，法各有诀。实腹者「坤」腹，虚心者「离」心；故有「实阴服食」与「取坎填离」之方；此亦为交合心肾、变换阴阳之诀法。故曰：心处神来合，腹实命不枯。
(2)、这句话的意思是，“重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨，这样怎能算是妥善的办法?”(傅佩荣)这是讨论解决怨恨的办法。一旦结上怨仇，其在双方心理上的影响是持续相当长的时间，经过调解，只是将显性的情感障碍变成隐性的罢了。怎样才能彻底消除呢?这也许是与人生存相始终的一个话题。只要是人，心理上的所遗留的恶劣感觉便不会轻易的消除，或者说补救的代价是无法预测的，在这种情况下我们应该本着宽和的心态，在交往开始的时候，就控制导致结怨的因素。
(3)、战国时期的蔺相如，由于渑池大会再立新功，被赵王任命为上卿，官位在廉颇之上。这让廉颇耿耿于怀，异常不满，他到处扬言，如果让他碰上了蔺相如，一定要好好羞辱他一番。
(4)、“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”(第六十四章)
(5)、①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。②作：生长、发展、活动。③复：循环往复。④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。⑤归根：根指道，归根即复归于道。⑥静曰：一本作"是谓"。⑦复命：复归本性，重新孕育新的生命。⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。⑨明：明白、了解。⑩容：宽容、包容。⑾全：周到、周遍。⑿天：指自然的天，或为自然界的代称。
(6)、活一生，值得爱的东西很多，不要因为一个不满意，就灰心。——张虚靖
(7)、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
(8)、“民不畏死，奈何以死惧之?”(第七十四章)
(9)、王本：“归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”
(10)、在吴宫的日子里，他们小心地伺候吴王，受尽各种羞辱，表面上却极尽谄媚之态，没有流露半点不满。
(11)、于是他选择了和光同尘，而这更充分体现了妥协的力量，也让他更好地绕过重重障碍，实现了自己的抱负，成就了一番伟业。
(12)、《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
(13)、(人居天地之中，为百灵之长，应效法天地的美德，遵循自然造化之规。天地归根，为虚静柔弱的本体，人能虚静柔弱，则心性空明；天地复命，是返还到万化生发的宇宙本源，人能返还到父母未生时的状态，正是复命之时。所以，只有堪破生死之关，才能洞释真常大道的密奥；如能持之修炼，自可跳出大化制约，而与天地同春。)
(14)、(而普通的人，本性早已迷失，才不管什么归根复命，只是心迷幻境，贪高慕贵，追名逐利，肆意妄为，如此流落欲海，永陷沉沦，最终生灭无常，天生天杀。)
(15)、这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑;都知道怎么样算是善，这样就有了不善。”(傅佩荣)这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要“超越”。类似的话题在生活场景中时常会遇到。
(16)、2021年到2022学年，我与其他十一位同学同赴福建厦门集美大学访学，在那里度过了精彩充实的一年。访学期间，不管是在专业学习上还是在生活阅历上，我都有很大的收获，较圆满地完成了访学的预期目标和任务。现对我集美大学访学交流期间在学习上的收获、对集大校园文化建设的认识、以及生活情况做以下的汇报总结。
(17)、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
(18)、世界是一张“无量之网”，修行5个秘密法则！
(19)、从2007年开始，他在工作之余几乎沉湎于书法。除了与书友雅集，极少参加各种应酬。他把自己封闭在书斋里，读帖，临帖，创作成为生活的一种习惯。他认为学习书法这条路是漫长而艰辛的，要有平和的心态，慢慢探索，在不断取舍过程中寻找适合自己的方向。他不断作自我否定，每半年清理一次作品，只选三五张作纪念，其余全部浸水，扔进垃圾桶。他说，回头看前面的作品，真是目不忍睹。他2008年入市书协，2009年入省书协，2017年入中书协，其中的甘苦只有他自己才能体会到。这些年，他在迷茫中反思，不断调整方向。记得他2007年是学米芾的，投市展都入不了，后改攻魏碑，略有成绩，多次入了省展，但国展屡投不中。他认为投稿是检验作品层次最直接的办法，落选说明自己作品有不少问题，要多方面思考，逐步改善。2014年后，他放下魏楷，主攻行草。以《怀仁集王羲之书圣教序》为突破口，进行笔法字法分析，三年坚持不懈。在创作方面，他把二王手札的意蕴渗入其中，有了自己的心得。后涉及欧阳询、颜真卿、杨凝式及宋四家等，不断丰富自己的创作。
(20)、从今天起我将陆续在此分享自己的生命感动，她可能是人、事、物，也可能只是某个瞬间的思与想，总之是生命中的一个“遇见”。既然你我有缘相遇于同一时空，我愿意把感动传递给你。如果你也有此念，那么好，先邀请你“粉”一下哦。
3、虚极静笃怎么读
(1)、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
(2)、“归根曰静，是谓复命。”世间万物归根的过程是“由动而静”的过程，一片树叶从幼芽到青绿，最后无法继续生长成为一小片枯黄，一个人从出生到成年，再到生命的结束，都是从生机勃勃到静无声息的过程。这个“归根”的过程看上去是“由动而静”的过程，实际又是一个“由静而动”的过程，在这个过程中孕育着新的形态、新的生命、新的物种，也即老子说的“复命”。一片树叶枯黄了，它可能变成一粒尘埃，再变成地球另一端的一片树叶或者一只蝴蝶的触须或者一个人的指甲……；一个人生命结束了，他(她)可能变成一捧土，然后又变成一棵树或者一块石头或者一头大象或者一泓清泉……。我们说的“死亡”、“消亡”只是一个存在形态的短暂更替、灭失，对于“道”而言，这些都是过程，都是过程中的瞬间，都是整体的一个局部。比如我们一个人出生、死亡在人类历史长河中算不了什么，我们人类这个物种在宇宙中也算不了什么，这些相对于“道”而言更算不了什么。这里需要指出的是：不能把老子讲的“复命”等同于物理学上的“物质不灭(能量守恒)”。老子讲的“复命”应该指“道”生育的一切，既包括物质部分，也包括精神部分；既包括我们人类现在已经认知的世界，还包括人类现在未能认知的世界……
(3)、道家修道，重真心为用。真心在妄即凡夫，妄心归真即圣地。真心者，即人之本来心，亦即道心、天心；妄心则为凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。动心即妄，不动心即真。息其动心使复归于寂然不动，即得全其真心。人心本静，感于物而动，今如泯物泯境，灭其惑因，则自仍寂然无动于中，而复其本体矣。大易曰：「洗心退藏于密。」即此意也。洗链其妄麈，退藏于密地；使外不入内，内不缘外，外境寂然，内心澄然；此外息其境之斩截法，亦即“杜外全中”法也。泯物泯境之不足，则可用泯心止念法，以内息其心。息心不用，便同无心；无心起用，用亦无心；即无即用，即用即无；斯即真心用事矣。此正永嘉所谓：「洽洽用心时，洽洽无心用，无心洽洽用，常用洽洽无」之境地。或则泯外存内；万境寂然，一心澄然。或则泯内存外；万境森然，一心寂然。或则用外双泯；心境两寂，而全同本体。或则内外双存；万象森罗，而对境无心。或则内外一体；即内即外，即外即内。或则心物一如；即心即物，即物即心。虽日临万物，而若无一物然，以本来无一物也。虽日理万机，而若无一几然，以本来无一事也。加此则自顿彻真心，而超性地，与道全真矣。故曰：有心皆可用，无用不成心。无心自无用，无用亦无心。今以无用用，便以无心心。无用用中藏大用，无心心处见天心。
(4)、道家用功心法，有「存想」一法。存想与观不同，犹回光与回机之有别。心不可动，亦不可失；妄心不可有，照心不可无。欲心不可有，定心不可无。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：「无失其赤子之心。」即是本心不可失也。存想之法多端，其大要有「九存想法」，最上乘之诀，即为存想谷神法。此亦称存想黄庭法，存想泥九法，存想昆仑法。其位在头脑九宫中之中央一宫，中虚而灵明，为元神所居之地；谷虚而其应无穷，能神而其用不竭；存想于斯，可大开慧悟，并能神化无极，有意想不到之妙用。庾信诗谓「虚无养谷神」，高义方清诫谓：「智虑赫赫尽，谷神绵绵存。」其言得之，盖此实乃以神养神法，而存想实亦即存神法也。一心存想不动，即能生神。惟切忌太过。过则火炎；宜若有想，若无想，若无无想；若有存，若非存，若非非存；想而无想，无想而想；存而非存，非存而存。圣凡同泯，物我一如，浑浑默默，杳杳冥冥，而入于真体之绝对境界，又称虚无境界，亦即佛家之究竟湟盘境界，斯为诀要。
(5)、《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子(即李耳，河南鹿邑人)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
(6)、至虚极也，守静笃也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根。归根曰静。静，是谓复命；复命曰常也，知常明也。不知常，妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。(16章)
(7)、“容乃公”，能容万物，则无偏私。苏辙注曰：“无所不容，则彼我之情尽，尚谁私乎？无所不公，则天下将往而归之矣。无所不怀，虽天何以加之。”“公乃王”，此王不是统治天下之王，而统治自己之王。“王乃天”，能掌控自己，自己就是天。一沙一世界，一物一宇宙，在自身的小宇宙中，如天一样自然运行。
(8)、一身病痛，踩着名贵的高跟鞋进出冰冷的医院，
(9)、译文：使心灵保持虚和静的至极笃定状态，不受影响。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。
(10)、熟悉或不那么熟悉我的伙伴、朋友大概都知道一个关于我的基本信息：以文字与这个世界建立连接是我的重要存在方式。与世界连接其实也是与人连接，与万物连接。喔，“连接”，这是我近两年重新认识的一个关键词；另一个关键词甚至更重要，它就是——“感受”！这两个词为何成为我的关键词？有待今后和朋友们分享。对了，“分享”也是我的一个关键词，也许，说“分享”是我的基本行为模式更确切。
(11)、“大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。”(第四十一章)
(12)、春秋时期，越王勾践大败于吴王夫差，被困在会暨山。“君子报仇，十年不晚”，他听从臣下文种和范蠡的建议，装作向吴国求和，夫妻俩自愿入吴宫为奴。
(13)、《说文》：“虚，大丘也。昆仑丘谓之昆仑虚。”——此“虚”亦可理解为大山，“至虚极”意为达成最大的山。万物之大者，在人所能接触到的，当为山、海。“至虚极”当合下文“万物旁作，吾以观其复也”，万物旁作，万物最大的作，就是山与海了，古人认为沧海桑天，循环往复。“守静笃”合下文“天物云云，各复归于其根。”归根曰“静”，“笃”即笃行，可用“周行而不殆”来解读，归根再生，循环往复。
(14)、“天物云云，各复归于其根。”“天物”就是指物理世界。“云云”可指纷纭复杂，也可指变化多端。天物不管如何变化，不离一个根本：“各复归于其根。”从哪里来，仍到哪里去；怎么来，怎么去，循环往复，不离其本。从始点再回到始点。如日出日落，如春生秋落等等自然现象。这种归根的自然现象就叫静。
(15)、我从中静观：我与太虚同体，性中本体，与天地相同，无憎无欲，湛然清静，视万物为己身，不分彼此，不偏不倚，形同大公。故曰“容乃公”。
(16)、“虚”从道家角度来看和佛家的"空“有些相似，是一种精神状态，从现代科学角度看，是把自身对世界认知的主观意识去掉，达到空和虚的状态，才能够接受足够多的信息用以分析事物变化的真正规律。
(17)、“不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能长。”(第二十二章)这句话的意思是，“不自我表扬，反能显明;不自以为是，反能彰显;不自己夸耀，反能见功;不自我矜恃，反能长久。”(陈鼓应)老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，“自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。”(第二十四章)很明显这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定?什么时候才叫刚愎自用?这是我们不得不思考的问题。
(18)、我从中静观：我王而上尊天道，下应民意，承前启后，顺势利导，我王之德，既是天德，我王之道，既是天道。故曰“王乃天”。
(19)、但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
(20)、新冠疫情之后，他有了新的思考，想作一次深层的沉淀。不再投稿，谢绝所有合作单位与个人，再次封闭在书斋里，阅读，思考，修炼。“至虚极,守静笃”，他在悟道悟人生，淡泊明志，心静如水。
4、虚极静笃和光同尘出自何处?
(1)、“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。”(第四十四章)
(2)、“守静笃”，与上句句式相同，守住静的状态保持笃定。寂然不动曰“静”，是一种认识世界的方法或者说态度，从现代科学角度看，守住自己对世界本源规律求索的初心，保持笃定，不受外界负面因素干扰，最终才能真正的求得”道“。
(3)、我从中静观：我天高，不能出道之外，我天大，依然存于道之中，天地万物，都是由道生发，由道运斡，我天之德，既是道德。故曰“天乃道”。
(4)、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
(5)、尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。
(6)、深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，这样反而可以成为天下人效仿的榜样。
(7)、选择了就用心去做，做最好的自己，你会发现人生的更多可能性。
(8)、回归本原就叫静，静也就是生命的重复，生命的回归——“是谓复命”。
(9)、最后，用我最喜欢的文案女神李欣频的一段文字，作为结语共勉。
(10)、不论万物如何变化多端，终究会回归根本。回归根本称作静，就是所谓的回归其本来自性。
(11)、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”(第八章)
(12)、 “法无定法”。书法的法理在历史上形成定论，指导一代又一代人登上了艺术的殿堂。然而正是这些法理，将人性定格、制约在固有的理法之中，心灵和性情不得以圆活充分地表现在作品中。怎样才能遵循于“法”，而又通达变法，自觉不自觉地运用“法无定法”呢？他认为要保持两种心态，摈弃两种心态：保持清静心、平常心；摈弃功利心、是非心。
(13)、老子曰：致虚极，守静笃(du)；万物并作，吾以观其复：夫物芸芸，各归其根；归根，曰静，静曰，复命；复命，曰常，知常，曰明；不知常，妄作凶；知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆(dai)。
(14)、马未都先生“观复”博物馆亦由此章得名。马未都说：“观即看，复即重复。世间万物你只有静下心来一遍又一遍反复仔细观察，才能认清它的本质。”
(15)、其次，在集美大学校园文化建设方面，集美大学贯彻诚毅的校训，在与访学学生的交流过程中，表现出他们诚以待人，毅以处事的良好品格，辅导员做事高效，平易近人，对我们和本校的学生一视同仁，十分关心学生，能与学生打成一片，在我们访学的一年中为我们提供了很多帮助。集大的同学也十分热心，刚开始访学时，我们对新环境较为陌生，他们会事无巨细地为我们解答疑惑，给我们提供帮助。在校园活动方面，在集美大学这一年时间里我发现，集美大学院级活动较少，大多为校级大型活动，多学院参与，在学校统筹之下，可以充分发挥各学院的独特作用，各学院积极参加，公平竞争。法学院的院级活动多为法学相关讲座的学术活动，学院学术氛围较好。学校也会组织大家去集体观看主旋律电影例如长津湖，一方面对学生进行了思政教育，另一方面增添了学生课余活动的趣味性。综合考察方面，学校通过安排志愿服务岗位并记录每个人的志愿服务时长的方式，通过综合评价学习成绩，志愿服务情况，学术研究情况，比赛参加情况，宿舍卫生情况等多项综合数据进行评奖评优，评奖过程公开透明，一方面鼓励大家参加志愿服务活动，承担大学生的社会责任，另一方面也可以提高学生自身综合能力，使学生注重自身综合能力的培养。
(16)、复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。
(17)、我从中静观：我公而无私己之心，却有容纳海川之量，我效法天地美德，遵循自然之规，天地与我唯亲！我无为而治，天下尽皆归顺。故曰“公乃王”。
(18)、万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。
(19)、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
(20)、在他因守父丧居家的日子里，终于悟透了:做人要学着外浊内清、外黑内白。表面上的妥协，其实更有利于事情的顺利开展。
5、和光同尘
(1)、晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云；接侍以来；已见东海三为桑田。”
(2)、“虚极静笃”出自老子的《道德经》第十六章。原文为：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。” 含义：使心灵保持虚和静的至极笃定状态，不受影响，为的是万事万物并行发生时，我用这种心态观察事物循环往复的规律。
(3)、其实想要的是能有一天，赤脚健康地在草原上享受阳光。
(4)、“万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。”一颗种子的命运如何？是否发芽、开花、结果？一个人的命运如何？是否健康、显达、寿终？这种未来的不确定性始终困扰着我们，老子在“虚极静笃”的状态下观察到的结果是：无论你是一颗种子还是一个人，凡是世间万物最后的结局都是“归根”。一片树叶的命运如此，一棵树的命运如此，一只蚂蚁的命运如此，一个人的命运也是如此……。无论世上万物呈现如何生机勃勃、茁壮繁茂、欣欣向荣的状态，他们都无法逃避“回归本根和源头”的宿命。“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土”(《圣经》创世纪)。尘归尘，土归土，我们每个人从泥土中汲取营养从一个细胞成长为一个人，最后我们只会回归为“一捧泥土”。叶落归根、人亡归土，这是从我们能实际观察到的归根现象，我们能够观察到的“根”后面是否还有“根”？这就是我们无法看见、听见、触摸的“道”。“道”生万物，“道”就是万物的“总根”，世间万物经历成、住、坏、空的终极回归点是“道”。因此，我们观察万事万物获得正确认知的过程，实质也是“悟道”的过程。
(5)、万物都是由动而生，由静而归根。虽生生不已，但却终而无不归其本。树木春生夏长，秋收冬藏，终而落叶归根。天有天根，物有物蒂，人有本源，天下没有无根之事物。
(6)、他在北京长期从事建设科技领域工作，熟悉他的人习惯称他为“孙工”、“孙处”；曾师从王一新先生，尊师敬道，但不拘师法，自有面目；19岁参加“中日青少年书法比赛”并获奖，作品被刊登在《北京日报》；著有《孙四海书法集》(1998)，《孙四海楷书唐诗》(2001)；是方正字库《四海行书》创始人。
(7)、这句话的字面意思是，“水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于„道‟。”(陈鼓应)“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。这是老子的道理。
(8)、出处：老子《道德经·第十六章》：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”
(9)、我从中静观：虚静空明的真常大道，是万化生发的本源，无始无终，绵绵不绝，无所不包，无所不容。故曰“知常容”。
(10)、于他而言，孤独寂寞是一种享受。静处一室，避开尘世的喧嚣与繁华，抛开世间的烦恼与忧愁，放下一切的包袱，静静地沉浸在属于自己的一片孤独中。一杯淡茶，一砚墨香，一本古帖，伴着悠悠的乐曲，用手中的毛笔静静地与古人会话。他以虔诚之意面对古代经典，以执着之心追求书法艺术，他的内心世界是宁静而淡泊的。
(11)、我从中静观：和光同尘、超然物外的真常大道，只有天性纯全的善人志士，才能践行！
(12)、“圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。”(傅佩荣)很多人觉得《老子》书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌心的感觉。其实，只有读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉过分的意义，看上去普通，但若作合适的联系我们就会感觉很有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步发展，计划往往做得很有野心。然而时势是变动的，当下有利的条件不会持续几年甚至一年。所以计划的时候不仅是个展开的过程，在某种程度上也是个控制收缩的过程。
(13)、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
(14)、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”(第五十七章)
(15)、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
(16)、道家修链，最重先天，而忌后天用事。此即是说：道家修链，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重无象之象，无相之相，无物之物，无体之体。修重逆修逆用，诀重返本还元；鼎重先天炉鼎，卦重画前一封。观重观喜怒哀乐未发前是何气象？重父母末生前是何面目？与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界，同时，做工夫时之最上一乘诀法，天玄子谓：「调息须调真息(先天元息)，链神须链不神(先天元神)；链气须链玄元气(先天元气，亦有重先天祖气者)。链精须链未然精(先天元精)，链性最重无性性(先天真性)，链心首在复天心(先天真心)。」天玄子又谓：「顺则为人逆则僊，返还最易到先天。能脱形骸力为道，不养圣胎亦是僊。」盖一从事链养圣胎，即属有为法，有为法为后天法；无为法力为先天法。在丹道派之「先天道」中，概以清静无为为主「以无修无链为功，以无生无灭为道，以无证无得为得。」复以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其婴儿之态，易养其天趣，存其天机，而保其天真！一切与父母未生前之本来面目无以异。无识无知，无忧无乐。且又无戒而自戒，无定而自定，无慧而自慧，无悟而自悟。本来如是，故尔如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，当体即得；得无所得，一得永得。故曰：「返还在垢复，抽添重坎离；能凿鸿蒙窍，使与羲皇齐。」
(17)、综上所述，有书君认为:老子的“三知三守”，并非是教人消极避世、不思进取，而是一种做人的修养和水平的体现，是以退为进、以守为攻、以柔克刚的智慧。
(18)、《道德经》是中国历史上最伟大的名著之对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
(19)、返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。
(20)、木心认为，老子是阿波罗式的，冷静观照，光明澄澈。庄子是狄俄倪索斯式的，放浪形骸，郁勃汪洋。老子是古典的，庄子是浪漫的。老子是苦行的，庄子是享受的。老子内敛克制，以少胜多，以柔克刚；庄子外溢放射，意多繁华，傲慢逍遥。奇妙就奇妙在，两者其实一体。
(1)、(草木之根，谦卑处下，安静柔弱，是生物之源，立物之本，归根以蓄聚能量，躲避严冬萧杀，以待来年春暖花开，正是复命之时。)
(2)、道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
(3)、我从中静观：我与天同德，与道合体，法天则地，把握阴阳，天地不易，我亦不易，天地有更改，我亦不更改。故曰“没身不殆”。
(4)、这句话的意思是，“谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清?谁能在安定中活动起来，使它出现生机?”(傅佩荣)俗话说，“心静自然凉”，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能“清”。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。
(5)、“以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。”(陈鼓应)这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出“奇招”来解决，但正常的时候，或者要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说过的“企者不立”一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。
(6)、总上十二法，虽未能概道家静坐心法之全，然大要者皆已简述无余。惟于静坐做工夫时，十二法无须全体采用，亦不必循序渐进。择心性资质夙根之所近，任取一法修之，均可使心入于“虚极静笃”之大定境界，而得顿超圣地。在修链过程中，有不少神秘经验、神秘现象、与神秘境界之产生。有者不必惊惧，无者不必灰心。一味平平常常，默然静去；只问耕耘，不问收获；无怠无荒，无忘无助；自是一日有一日之功，一月有一月之功，一年有一年之功，日积月累，自有进境；不用功而不达者有之矣，未有用功而不达者也。惟须因其自然，不加丝毫勉强，不着丝毫意念，久久纯熟，则妄心自息，妄念自除，昏气自清，俗染自净，而得与天理相应矣。
(7)、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
(8)、静定工夫深者，无间动静，静固静，动亦静。定固定，动亦定。同时，修静中，不但仅求心静，尚须求其气静，神静，理亦静。不但仅求心定，尚须求其气定、神定、理亦定。人生在世，涵养须用静，事功须用定。静观天地，则清明在躬，而毋或谬；定转乾坤，则宇宙在手，而毋或失。盖人心能虚极静笃，澄然常定，则观物易清，见理易明，料事易彻，而可臆测必中，算无遗策。且得其本体，握其道枢，心定神闲，自可转物而不为物转，转事而下为事转，转人而不为人转，转境而不为境转，转法而不为法转；转生死寿夭而不为生死寿夭转，转天下万世而不为天下万世转。故静定之学，不仅施之于养生为然也。
(9)、儒门以「执中」为心法，并以中庸之道为天下後世倡。老子以「守中」为心法，丹道门庭修更有「守中」与「守中黄」一诀法，心口相传。佛家亦倡「中道」，主舍空有二边而行中道，最後虽主「中亦不立」，即中亦应舍，然仍以得证中道为修证要妙。故亦可以说，守中为叁家共法。泯外守中之先，第一步须行「制外存中」法，制外所以令外不入内，守中所以令内不缘外。泯外则不用强制防治外尘之干扰，而外境自泯，外泯则内景之中体自见。天地有天地之中，宇宙有宇宙之中，人心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固执而守之，守而勿失，便入道矣。丹道派则须配合八卦五行以「规其中」，复以中为玄牡之门，乃天地之根；故以「中窍」为千古不传之「圣窍」与「道窍」。守之可应天地之中与宇宙之中，得到人心与天心合及人心与道心合一之境界，因之而神化万千也。
(10)、“走出户外愈远，领悟道理愈少。”(傅佩荣)这种解释似乎有点违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入，越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中，那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。若我们承认知识是无限的，那么那有限的精力该如何分配?或者问一声，我们当前追求什么最合适?专业就是最好吗?专业就能代表我们前进的方向吗?
(11)、对于热爱生活的人来说，又美又好的人生才刚刚开始。
(12)、传统文化主张“知行合一”。我们“知常”的目的在于用于我们生活实践。“不知常，妄作凶”。如果不“知常”，必然会导致妄为、胡为、乱为的情况，即使偶尔侥幸获得圆满，最终必然落入失败的窠臼。在不“知常”的情况下，我们常常陷于两种状态：一是稍微取得一点小成就就妄自尊大、目中无人，上天入地无往不利，有如探囊取物，陷入“盲目欢喜”状态；一是稍微遭遇挫折、失败就悲观失望、消极颓废、怨天尤人，举目一望外部世界都跟自己过不去，都是自己的仇人和敌人，陷入“盲目绝望”状态。特别是在年轻的时候，我们常常在这二者之间摇摆，时时事事容易冲动，总是抱着凭运气做事。一个人一旦把成功归结于自己的聪明和幸运，他的人生最终结果只会是失败和不幸。“不知常”最大的表现就是“事事后悔”，随时都大把大把地给自己喂后悔药，运气好办事顺利小有收获就后悔为什么没有早这样办？或者为什么没有趁胜追击收获更多？处事不顺遭遇失败甚至赔了夫人又折兵就后悔自己为什么冲动？后悔自己的命为什么没他人的好？后悔实际是对自我的否定，我们否定自己的生命、自己的价值，我们就会痛苦，我们的生命就会陷入黑暗，生命力就会逐步枯萎。
(13)、由此可见，知雄守雌，是一种低调的为人处事方式，是占着理儿却仍然替他人着想的一种高尚的姿态。
(14)、老子特别强调致虚守静的功夫。他主张人们应当用虚寂沉静的发境，去面对宇宙万物的运动变化。在他看来，万事万物的发展变化都有其自身的规律，从生长到死亡、再生长到再死亡，生生不息，循环往复以至于无穷，都遵循着这个运动规律。老子希望人们能够了解、认识这个规律，并且把它应用到社会生活之中。在这里，他提出“归根”、“复命”的概念，主张回归到一切存在的根源，这里是完全虚静的状态，这是一切存在的本性。
(15)、天地有此虚静，故日月星辰，成象于天；水火土石，成体于地。象动于上， 故万物生；体交于天，故万物成。
(16)、曾国藩年轻时也曾希望做个一尘不染的清官。可是他报效朝廷的心愿，并未能顺遂。当他赤手空拳创建湘军，为大清立下赫赫战功时，换来的却是同僚的非议和嫉妒，咸丰帝也对他满是戒备和猜疑。
(17)、我从中静观：不论飞、潜、动、植，万物无不遵循生老病死的自然之规，生生灭灭，循环无己；虽然世上万物，不计其数，但总难脱大化制约。
(18)、炫耀手上五克拉的定情戒，其实心里想要的是两人真心独处。
(19)、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
(20)、虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。
