分歧造句子510字
1、用分歧两全造句
(1)、1377grace (ˈgreis)n.优美(雅)(pl.)风度；缓期vt.使优美
(2)、“第一个词”是原生词。传统语言学认为有形可考的汉语原生词约五百个,《说文解字》列出540部首,章炳麟《文始》列出“初文”和“准初文”510个,均与原生词研究有关。
(3)、242company(ˈkʌmpəni)n.公司；陪伴；同伴(们)；群；连队
(4)、996flow (fləu)n.流，流动，流量vi.流，流动，循环；飘拂
(5)、609sort(sɔ:t)n.种类，类别；某一种人vt.分类，整理
(6)、911reply (riˈplai) v.／n.回答，答复
(7)、《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共2000多年的历史。河南大学文学院教授王立群，以其深厚的国学功底以问题引出故事，以故事讲解人物，以人物解读历史，以历史启迪智慧。国运兴衰、王朝更替、事件始末、命运浮沉，沧桑往事涌上心头。
(8)、我说：“哦，是那部恐怖片吗？索道里僵尸发作，一通乱咬，血污血海，内脏器官什么的...”
(9)、夫玄猷冲囧而繁霞尘其晖。冥渊澄镜而绮波或(４)其□。□□□□□□(于)俗□。□□□□□□□□。使三有纷离。六尘嚣蘙。轮迴幽涂。迷趣靡返者也。是以至觉垂悲。拯彼沉溺。阐三□□□□。□□□(火)宅。乘湛(５)一之维则。腾□于妙境。正夕晖□日之旦。大千瞩(６)常乐之□。□风□□。□□□□□□□若不迁之训。周诲于昏明。万化无亏之范。永播于幽显。通塞归乎(有)(缘)。(行)(藏)(盛)□□□。□□□□□皇帝陛下。圣契潜通。应期纂曆。道气笼三才之经。至德盖五常之纬。启唐□□魏□□□□□□□五教遐融。礼风远制。慈导开章。真宗显诰。戒网(７)羁乎有心。政□变乎□□。彼岸□□□□。□□□□于兹将济矣。自惟鸿源帝乡。庇邻云液。议踪翼亲。论畴懿胕。荣要山河。连基齐晋。遂得□□□□□金于云阶。斑(８)爵五等。垂玉于丹墀。内备帏幄。外(９)委霜绒(１０)。专节戎场。闢土之效未申。耀威□□。□□□志靡建。岂谓乾荫云敷。皇泽雨洒。冲旨徧加。春华交暎。势均两岳。曜轩三蕃。列土□□。□□□□。□崇海量。介焉罔酬。遂寻案经教。追访法图。冥福起于显誓。鸿报发于涓心。悟寻训旨。建□□□□□厥泾阳。简兹名埠。重峦烟蔚。景气之初交。川流泱瀁。鲜荣之后畅。飞峭合霄。玄崖吐液。□□□□□峙。冥造之形。风水萧散。嗂韵之势。命匠呈奇。竞工开剖。积节移年。营构乃就。图双林之遗□。□□□于玄堂。规(１１)往(１２)圣之鸿质。则巍嶷于□室。群像垂霄囧之朗。众□表珠光之鲜。晖晖焉若(分)□之□□。岌岌焉如踊出之应法机。又构以房馆。建之堂(阁)。藻(１３)洁渟津。荫□殊例。静宇禅区。众□□□□□。穷微之僧。近跧通寂之儁。謶尘□裨乎治端。豪绩瑍乎不朽。刊铭乎(庭)。遂兴颂曰：
(10)、(50)安徒生自述、张友松译：《安徒生童话的来源和系统》，《小说月报》1925年第16卷第9号“安徒生号下”。
(11)、“象形”的意思是：“象形者，画成其物，随体诘诎，‘日’‘月’是也。”(《说文解字·叙》)也就是说：一个象形字，必须描摹外部对象的形状，随着被描摹者的形体而曲折，如“日”和“月”这两个字。
(12)、34there (ðɛə) pron.(与be连用，“有”)ad.在那里
(13)、Abe,Masao. AStudyofDōgen:HisPhilosophyandReligion.EditedbyStevenHeine.Albany:StateUniversityofNewYork,19
(14)、这里同样完全明确，外在于所涉及的能知之心的蕴或法，是心之现象(mentalphenomena)，更确切地说：识所变(vijñāna-pariṇāma)之相(imagesorappearances)。
(15)、222try(trai)vt.试图；审理；考验vi./n.努力，尝试
(16)、第一个观点(59a5-译者注：然相分等依识变现，非如识性依他中实。不尔，唯识理应不成，许识内境俱实有故。)论述说，确实如此，并且此“分”只是想象出来的(imagined)(这似乎暗示，构造相formingimages，或主体与对象的对立，总是与“外在化externalization”相联系)。
(17)、此文的更早版本在一个关于中国瑜伽行佛教的研讨会上发表，此研讨会于2000年6月由林镇国教授在莱顿亚洲研究国际研究所(InternationalInstituteforAsianStudies，Leiden)组织。我要借此机会表达对参会者的感激，也对AnneMacDonald博士和FlorinDeleanu、TilmannVetter和山部能宜教授表达感激，他们友好地阅读了本文的修订版，给出了修正和一些有启发性的批判性评论，由此引起了现在版本中的诸多调整与补充，但由于我自己的(时间方面以及其他的)限制，这些改动仍是初步的。对于在此领域工作的日本学者来说，结果或许并不令人惊奇，但重新考察此问题的动机将通过下列介绍性的评论得以清晰
(18)、1965dip (dip) vt.浸，蘸vi.落下，下降n.浸，蘸
(19)、46so (səu) ad.那么，非常；如此conj.所以；以便
(20)、275mind (maind)n.头脑；智力；想法v.介意；注意；照料
2、分歧造句简单
(1)、L说：“得了吧，人家李白可以诗享后人，你那朋友圈谁看呐！”
(2)、虽然此碑在总体上结字稳健，平正取势，但细审每个字我们就会发现，此碑在结字取势方面蕴藏著丰富的变化。比如说，横画之间在走向上总有程度不同的区别，所以我们无论在单个字还是在整块碑中几乎看不出像《史平公造像记》那样一律的横画走向来；再比如，单字部件之间的位置安排往往突破常规，这可以说是《南石窟寺之碑》在结字取势富于变化方面最具特色的一个表现了。例如：“澄”字将三点水位置提高，缩在部件“登”的左上方，然后将“登”最后的横画左伸，从而将两个部件以一个全新的佈局重新组构成一个整体；《南石窟寺之碑》有一个特点，当左右结构的字左侧部件笔画数较少时，其位置往往被提得很高，刚刚说过的“澄”就是一例，“烟”则是另外一例：部件“火”不但高出右侧部件很多，而且大有继续“拾级而上”的趋势。这样的安排往往使得类似的字形显得稚拙而率真；“绮”字的绞丝旁上下散开，离得很远，实际上就避开了右侧部件“奇”中厚重的“口”，从而使得整字佈局出奇制胜；“纷”字的绞丝旁则是另外一种情况了，书家通过让、就将两个部件巧妙地结合在一起，水乳交融，密不可分；“蔚”字由上下结构变成了左右结构，令人不解的是，书家将“草字头”这个“砝码”加到了分量已经很重的左侧部件一边，部件“寸”沦爲附庸，但由于书家的巧妙安排，此字形并没有给人以失衡之感。这样的字形让人感受到：在书家的眼中，整体才是最爲重要的；“房”字由半包围结构调整爲上下结构，突出了中间的长横，可谓结字险绝……。
(3)、(66)钱锺书：《容安馆札记》，第1908页。
(4)、503beauty(ˈbju:ti)n.美，美丽；美人，美的东西
(5)、584committee (kəˈmiti) n.委员会
(6)、(37)除了巴特自己提出的，净土真宗的唯独恩典的教义在形式上的相似外，地藏菩萨的宏愿也使人想起巴特对基督降至阴间的诠释。有关巴特对基督降至阴间的诠释，而不涉及与佛教的比较的，可参：DavidLauber,BarthontheDescentintoHell:God,AtonementandtheChristianLife(Burlington:VT:Ashgate,2004).
(7)、1750butter (ˈbʌtə) n.黄油vt.涂黄油于…上
(8)、(54) JürgenMoltmann, TheComingofGod:ChristianEschatology,trans.MargaretKohl(London:SCM,1996),2
(9)、然而，第二个观点，与《成唯识论》所偏好的观点一致，将识之“分”包括进与识自身相同层级的实在性中，都是依他起，不是遍计所执(59a7-译者注：或识相、见等从缘生，俱依他起，虚实如识)。因此“唯(mātra)”只排除外境，而非内境(即“相分”)(59a8-9：唯言遣外不遮内境。)对此，一个论敌(或许代表第一种观点)提出了一个反驳(1)：
(10)、我说：“路字，一个足一个各，各出一足，合起来才是路！”
(11)、567nor (nɔ:) conj.／ad.也不，也没有
(12)、1281succeed(səkˈsi:d)v.成功；接着发生；接在…后面；继承
(13)、434subject (ˈsʌbdʒikt)n.主题；学科；对象；主语vt.使服从
(14)、(61)钱锺书：《宋诗选注》，北京：人民文学出版社，1963年，第218页。
(15)、483rule (ru:l)n.规则；惯例；统治v.统治；裁决
(16)、1797immense (iˈmens) a.广大的，巨大的
(17)、1885envy(ˈenvi)vt.妒忌，羡慕n.妒忌，羡慕；妒忌的对象
(18)、(直译：他心是此种缘；色等也是相同的情况。)
(19)、1245shadow(ˈʃædəu)n.阴影；影子；阴暗部vt.投影于；跟踪
(20)、377office(ˈɔfis)n.办公室；处，所，局；官职；(-s)服务
3、分歧煎熬造句
(1)、130develop (diˈveləp) vt.发展；制订；产生vi.生长；发展
(2)、1877explode(ikˈspləud)v.爆炸；爆发，突发，发怒；激增，迅速扩大
(3)、(3)参见，例如，商羯罗(Śaṅkara)对《梵经(Brahmasūtra)》18的注释：vijñānâstitva-mātra-vādinaḥ。以及28：ijñānaîka-skandha-vādaḥ(当然，后面的词几乎不合理)。或《道理之光(Yuktidīpikā)》(A.WEZLER和Sh.MOTEGI编，Stuttgart1998)页25-6：asattvaṁbhāvānām(在一段提及世亲《二十论》的地方)。也参见Udayana，《(Ātmatattvaviveka)》(Bibl.Indica)页429：vijñānavādinijāgarukebāhyamevanāstikutaātmā(引用于新井一光，“ウダヤナの唯識説批判:Ātmatattvaviveka「外境滅」章研究(1)”，收于《驹泽大学佛教学部论集》34(2003)：352=(39))。
(4)、1237relief(riˈli:f)n.轻松，宽慰；缓解(除)；调剂；接替
(5)、357local(ˈləukəl)a.地方性的，当地的；局部的n.(pl.)当地人
(6)、198change (tʃeindʒ) v.改变；交换；兑换n.变化；更换；零钱
(7)、1745bare (beə)a.赤裸的；光秃的；刚刚够的vt.露出
(8)、89great (greit) a.大的；伟大的；好极的；擅长的
(9)、1164sky (skai) n.天(空)
(10)、54could (kud) v.aux.can的过去式；(虚拟语气等)可以(能)
(11)、19she (ʃi:,ʃi) pron.她
(12)、631foreign(ˈfɔrin)a.外国的；对外的；(to)无关的
(13)、我们仍必须必须问“这些法严格来说意味着什么”，“这些法”，为了方便起见，我将称它们“外在的”和“内在的”法。第一个要被考虑的可能是，在通常意义上理解“外在的”和“内在的”法，即，作为与基于理论思考(theoreticalreflection，分别：vikalpita)的两种形式的法执有关的复杂条件的组成部分的，被计入“外在的”条件(外缘)(3)然而俱生(sahaja)法执仅从先前的熏习(vāsanā)生起，即一种“内在的”因(内因)但此本文包含一段(即《成唯识论》2a9-29)，此段中多种形式的我执(ātmagrāha)以这样一种方式描述，此方式恰恰与前面对法执的描述在结构上相匹配。在此段的相应部分，我们被告知，多种形式的我执，“内在的”蕴(自心内蕴)或有或无，然而“内在的”蕴(自心内蕴)总是有鉴于正统的论述，实际上《成唯识论》(2a27-译者注：《成唯识论》卷一：“苾刍，当知，世间沙门婆罗门等所有我见，一切皆缘五取蕴起。”)中引用了，所有的“我(Self)”的观点都将五取蕴(或至少它们中的一个或其他的)作为其对象提到的“蕴”在“我执”的语境中含糊地指其所缘因此，在法执的情况中，提到的“外在的”和“内在的”法也大多自然地被理解为指其所缘实际上，紧接下来的句子明确了，“内在的”法，在似法显现的“相”(9)中，此“相”是在(某人的)心中被显示(自心所现)并且此“相”必须是其所缘(所缘(缘)：ālambana(pratyaya))，比如说，感觉之识(senseconsciousness)，在其所缘被定义为似色等显现的相的情况中，此“相”是由某人自己的识所变的(自识所变：*sva-vijñāna-pariṇāma)
(14)、831leg (leg)n.腿，腿部；支柱；(旅程的)一段，一站
(15)、152off (ɔ(:)f) ad.…掉(下)；离开；停止；休息a.休息的
(16)、1320afford (əˈfɔ:d)vt.买得起,担负得起；提供,给予
(17)、每一个单音节词的四个门类和八个方面的规则均与词的用法的二重性相关,全都出自两种用法:本用和活用。
(18)、(25)黄侃:“凡读古书,遇有所疑,须展转求通,勿轻改易。”《文字声韵训诂笔记》,第221页。
(19)、1043forest (ˈfɔrist) n.森林
(20)、106seem (si:m) vi.好像，似乎
4、分歧 造句
(1)、994expense (ikˈspens)n.价钱，花费，费；(pl.)开支，业务费用
(2)、898fix(fiks)vt.修理；安装；安排；整理；准备n.困境
(3)、1322satisfactory (ˌsætisˈfæktəri) a.令人满意的
(4)、句法的难题、语序的难题、语义语法配位的难题,一旦换位从训诂的角度思考,往往可以化为寻常的词义引申问题。
(5)、445send(send)vt.送，寄；派遣，打发；发送，发射
(6)、1168steady (ˈstedi)a.稳的；持续的；稳重的v.(使)平稳(稳定)
(7)、前人已发现,在汉语中可根据字词内部关系来解决语言理解和文献释读问题。段玉裁说:“小学有形、有音、有义,三者互相求,举一可得其二;有古形、有今形,有古音、有今音,有古义、有今义,六者互相求,举一可得其五。”(26)字词问题一旦解决,句子释读问题就可以解决。也就是说,每当遇到一个导致交流障碍发生的句子,首先要考虑的不是该句的结构,不是语义语法规则,不是将障碍句作为一个囫囵的整体对待;而是先找出句中导致障碍发生的词语,调查障碍词的各种用例及其上下文给出的使用条件。搞懂了障碍词,障碍句往往迎刃而解。问题的发现由面到点,问题的解决由点到面,此法在训诂界已行用千年。
(8)、1316host (həust)n.主人，东道主；节目主持人；许多
(9)、851choice (tʃɔis)n.选择(权)；供选择的东西a.上等的，精选的
(10)、358sure (ʃuə,ʃɔ:)a.确信的；一定的；可靠的ad.确实；当然
(11)、832discussion (disˈkʌʃən) n.讨论，谈论，论述
(12)、1111tool (tu:l)n.工具，用具；方法，手段
(13)、雨在当雄下了一整夜，我躺在床上，听着窗外的雨滴声，思绪开始飘荡起来。这个世界有很多地方，我都想去看看，但大多数地方说过便忘了，能够一直惦记着，西藏算是排第一位了。当我们到达这号称世界屋脊的地方，马上便会有一种神圣的感觉，很明显这种感觉不是这里的土地也不是这里的人所给我们的，而是在我们心里自己赋予我们自己的。宾馆老板娘在我们进门的时候就骂骂咧咧，说再也不让康巴藏族人住宿了，因为他们总是上完厕所不冲水，把房间弄得又脏又臭。我们刚进房间的时候，两个藏族小伙趁我们还没有关门的瞬间便对我们说想进来我们房间看一下，大概意思是如果房间不错，他们也去开一间。他们黑黝的脸上，带着难掩的稚气，却让我们感觉有股说不出来的不怀好意，实际上他们还算是很有礼貌地在看完房间后说了一声谢谢，便帮我们轻轻地关上了房门。对面加油站里排着的长队，不是因为工作人员的手脚太慢，而是因为加油需要实名登记，有位藏族大叔拿着油票直接就插到我前面，我有些恼火，但只是冷冷地看着他，不是我不敢开口质问他为什么插队，而是因为他身上的气味，让我心想还是算了。好在，负责登记的藏族姑娘虽然也是那般地黑黝但牙齿很白，开口对那位大叔说了一句我听不懂的话，估计是要他别插队，他便退到我身后去了。我坐在车里静静地等待工作人员给我加油，看着那些藏族同胞在加油的同时使劲地摇晃自己的车子，我觉得自己是那样地格格不入，但我不明白他们为什么要摇晃自己的车子呢，难道摇一摇能多加一点？还是可以摇到一个美女？
(14)、247social(ˈsəuʃəl)a.社会的；交际的，社交的
(15)、932hardly (ˈhɑ:dli)ad.几乎不，简直不；刚刚，仅仅
(16)、他终于飘然而至，比别人迟到了半个钟头。
(17)、(29)杨绛：《记钱锺书与〈围城〉》(1985)，《杨绛全集》第2卷，第188页。
(18)、1434gentleman (ˈdʒentlmən)n.，绅士；有教养的人；先生，男士
(19)、1791caution(ˈkɔ:ʃən)n.谨慎；注意(事项)，警告vt.劝…小心
(20)、585moral (ˈmɔrəl)a.道德的，有道德的n.(pl.)道德；寓意
5、分歧的造句和解释
(1)、744sell (sel) v.卖，出售，推销
(2)、1950damp (dæmp) a.潮湿的 n.潮湿 vt.(down)减弱，抑制
(3)、P.S.几个修正和补充，以及印刷版的分页，由作者加上红色。
(4)、关于对“能现能生身土智影”这一略为含糊的表达的介绍，似乎可以依据《佛地经论》中的一个段落，此处相同的段落正好被解释，如下(4)：
(5)、710length(leŋθ)n.长，长度，距离；一段，一节
(6)、207once (wʌns) ad.一次；曾经，一度conj.一旦…(就…)
(7)、924importance (imˈpɔ:təns) n.重要(性)
(8)、海子山，世界最大的古冰川遗址，大概在好多年前的冰河时期，这里是一片巨大的冰川，一直延伸到稻城，冰川后来估计是化了(废话)，便留下了上千个大大小小的海子，山中有海，正如浙江的千岛湖一样，湖中上千个小岛，湖中有岛。我对L说这就像是你中有我，我中有你，大概海子山和千岛湖，是中国最大的地理哲学。
(9)、50go (gəu) vi.去；变得；进行；放；通往；消失n.尝试
(10)、(31) HansUrsvonBalthasar, TheTheologyofKarlBarth:ExpositionandInterpretation, trans.EdwardT.Oakes(SanFrancisco:IgnatiusPress,1992).
(11)、1647earnest (ˈə:nist) a.认真的，诚挚的，热切的
(12)、1787bowl (bəul) n.碗，钵
(13)、1802noon (nu:n) n.正午，中午
(14)、文中“严氏”指严可均，“今为”云云，即《全晋文》所录释藏《出三藏记集》中的该篇；而“琮引”，则是指“《高僧传》二集”彦琮传载《辩正论》所引文字。严可均用《出三藏记集》辑南北朝时期的佛教文章极多，钱锺书的札记和读佛藏的笔记中均只用严氏《全文》，而不提《出三藏记集》一书，但他显然是翻阅过《大正藏》第55册的，《札记》第743则读《全唐文》卷916景净《景教流行中国碑》时曾引过圆照《大唐贞元续开元释教录》他通常不理会版本校勘之业，此处因道安此文关系重大，必须进行说明，才细加辨证。《管锥编》“《焦氏易林》二”谈及禅宗话头里的“胡言汉语”一词时，指出胡汉的对呼如同今日之言“中外”，再次引述了彦琮《辩正论》关于“胡本杂戎之胤，梵唯真圣之苗”的严格区别。接下来他根据历代正史和辟佛言论中并未遵从彦琮之分辩的情况，推翻了王国维在《西胡考》一文中认为唐人著书皆祖彦琮的观点。这都可以和上面的那段勘校意见相互发明
(15)、先生言：读一遍句子和仔细研究是不同的。(⑨)
(16)、(本用+活用)关关:关卡关闭。(———主谓,或表被动。亦作“关隔”“关禁”等)
(17)、935tend(tend)vi.易于；趋向，倾向vt.照管，护理
(18)、1902weaken (ˈwi:kən) v.(使)变弱，(使)减弱
(19)、1567package(ˈpækidʒ)n.包装；一揽子计划等vt.打包；包装
(20)、1967imaginary (iˈmædʒinəri) a.想象中的，假想的，虚构的
(1)、84way (wei) n.方法；路；方面(pl.)习俗ad.非常
(2)、762strength (ˈstreŋθ,strenθ)n.力(气)；实力，力量；强度；长处
(3)、1693politician (ˌpɔliˈtiʃən) n.政治家，政客
(4)、从波密到墨脱的墨脱公路，也就是那条修了四十年的公路，只有短短一百一十公里，却限速五个小时，特别是下雨天，随时会有塌方和泥石流发生。不幸的是，今天正好下雨，L有些担心，毕竟我们开的不是专业的越野车。其实，我们要担心的不是车子的问题，而是胆量的问题，你够胆吗？
(5)、1329breakfast (ˈbrekfəst) n.早餐vi.进早餐
(6)、我这是怎么了？为什么我的视觉开始变得跟L一样，看什么都像是很好吃的样子，我好像发现了什么不得了的东西，原来吃货的世界是这样子的，我甩了甩有点缺氧的脑袋，不行不行，我不要做一个吃货，请还我蓝天白云青草碧水，我不要蛋糕，也不要巧克力球，哇，口水流出来了 .........
(7)、809song (sɔŋ)n.歌，歌曲；(鸟等)鸣声
(8)、1809cottage (ˈkɔtidʒ) n.小屋，村舍
(9)、如是所说一切法执，自心外法(2)或有或无。自心内法一切皆有。
(10)、第用法类型不同、句法结构不同。例如:“山寨”,指山上的寨子,偏正结构;或指仿制的,联合结构,两字活用。“军师”,指军队编制单位军和师,联合结构;或指军事上的老师,偏正结构,两字活用。“菜饭”,指菜和饭,联合结构;指有菜的饭,偏正结构,菜字活用。“茶水”,指茶和水,联合结构;或指放了茶叶的水,偏正结构,茶字活用。“人流”,指人的川流,偏正结构;或指人工流产,状中结构,两字活用。
(11)、497morning(ˈmɔ:niŋ) n.早晨，上午
(12)、658 medical (ˈmedikəl) a.医学的，医疗的
(13)、过了刷经寺，高山渐渐缩回了地平线，大概草原快要来了。以前总看到有人，拍公路照，在路上跳来跳去的。我就觉得，有什么好跳的，俗气。然而当我看到这无限延伸的公路线，忍不住就想跳。某人一脸的嫌弃，我倒是突然觉得，这一定是人的天性。
(14)、655profession(prəˈfeʃən)n.(自由)职业(the～)同行；公开表示
(15)、1851rescue (ˈreskju:) vt.／n.营救，救援
(16)、L说：“这可是重庆的名片，多少电影都有在索道里取过景。”
(17)、771suit(su:t,sju:t)n.一套衣服；起诉，诉讼vt.合适；中意
(18)、521enter(ˈentə)vt.进入；参加；登记(录)vi.进(入，来)
(19)、但“智”并不经常用作动词。实际上“智影”是来自《佛地经(Buddhabhūmisūtra)》的词，对应梵文jñānapratibimba(参见《大乘庄严经论》IX.69d(1)和藏文翻译yesheskyigzugsbrnyan(2))。一方面，此表达或许是想将大圆镜智中出现的相的特征描述为(恰当的)心之影，不同于物理的镜子中被映射出的相。另一方面，其也被理解为“存在于(其他三种佛)智中的相”
(20)、697listen (ˈlisən)vi.听；听从，听信
(1)、原生词通常用象形字、指事字或会意字记写。(16)外来借词在汉语里可归入原生词,无论它是通过义译而转写为汉语词,还是借用音译汉字来记写。第二个词以下皆由活用而来,传统训诂学里称之为“孳乳”,故可称为“孳乳词”。孳乳词通常用新制汉字记写。这种新制汉字,传统训诂学也称之为“孳乳字”。一般来说,孳乳字是孳乳词的本字,多为形声字。
(2)、第三个理论提出的解答是，一个有情的异熟识仅变出此有情世纪巨著的那个层级的器世间(的相)，但并不将它自己限制在此有情实际居住的世界，而是，其也包括与其他世界体系相应的层级。规则是：
