送别诗的特点
1、送别诗的特点思维导图
(1)、又如陈子昂的《送魏大从军》第三联“雁山横代北，狐塞接云中”，这两句便是写魏大从军所往之地。一个“横”字，写出雁门山地理位置之重要，它横亘在代州北面；一个“接”字，既逼真地描绘出飞狐塞的险峻，又点明飞狐塞是遥接云中郡，连成一片的。它们组成了中原地区(三河道)的天然屏障。此处的景物并不在眼前，而是在诗人想象之中的虚写之景。
(2)、第重在劝勉、鼓励、安慰。离别诗词中也有明朗乐观之作，以壮语慰别，表现诗人阔大的胸襟，并富含人生哲理。
(3)、第重在劝勉、鼓励、安慰。表现明朗乐观的感情，以壮语慰别，表现诗人阔大的胸襟，并富含人生哲理。
(4)、唐代诗歌是中国文学史上一颗璀璨的明珠，光耀千古，不仅名家辈出，流派纷呈，而且各种诗体也日臻完善，七言绝句就是在这个时候发展成熟的。说到唐代七绝，不得不提的两个诗人是李白和王昌龄。明代诗评家胡应麟就把李白和王昌龄放在一起比较，他这样评价：“太白诸绝句，信口而成，所谓不意于工而无不工者。少伯浓厚有余，优柔不迫，怨而不怒、丽而不淫。”“太白”“少伯”分别是李白和王昌龄的字，二人的七绝“争胜毫厘，俱是神品”(王世贞《艺苑卮言》)。王昌龄的七绝能和“诗仙”李白相提并论，可见他的七绝写得极好，当时就有“诗家天子”之称，“七绝圣手”更是对他在七绝方面造诣的认同与肯定。
(5)、挥手自兹去，萧萧班马鸣送杜十四之江南孟浩然荆吴相接水为乡，君去春江正渺茫。日暮征帆何处泊，天涯一望断人肠。六年级离别的现代诗送别
(6)、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。送朱大入秦(唐代·孟浩然)游人五陵去，宝剑值千金。
(7)、《别董大》“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。”通过对晦暗、严酷自然环境的描写，渲染烘托出激情雄浑的离别场景，一扫离别诗缠绵忧怨的基调。
(8)、例如，长亭、秋季、夕阳、日暮、酒、班马、晚风、古道、杨柳、杨花或柳絮、残笛、寒蝉、浮云等等。看到它们，送别的味道就出来了。通过对送别诗中的景物描写的一些研究发现，如果按空间特点来分类，其情感，包括写景的技巧等会更清晰些。 送别诗中的景物描写，按空间的不同，可分为：送别之地、别后途中(或别后自己)、目的地。 首先，送别诗中，描写最多的是送别之时之地的景物。
(9)、第离别诗“情与景”的处理，是按空间变化来写，景物的描写可分为送别之地、别后途中(或别后自己)、目的地三大类。
(10)、前两句绘景点题。寒雨连江，夜色苍茫，楚山独立，境界凄迷而开阔。
(11)、其一是以佛教的爱别离苦来解释人生的悲欢离合。爱别离是佛教所讲的八苦之是指与所爱对象别离时，所感受的痛苦，又称恩爱别苦或哀相别离苦。《中阿含经》卷七云：“爱别离苦者，谓众生实有内六处，爱眼处，耳鼻舌身意处，彼异分散，不得相应，别离不会、不摄、不习、不和合为苦，如是处处更乐觉想思爱，亦复如是。诸贤，众生实有六界，爱地界，水火风空识界，彼异分散，不得相应，别离不会、不撮、不习、不和合为苦，是名爱别离。”《大乘大义章》卷三云：“何者是其爱别离苦?所别有一内二外，内者自身，外者所谓亲戚眷属，及余资生。”有的送别诗就以爱别离之理来解释人生的离别，如皎然《送德守二叔侄上人还国清寺觐师》：
(12)、作者采用拟人化的手法，赋予柳条藤蔓、黄莺以人的情感，并使主客移位，巧妙而含蓄地表达了诗人对湖上亭的依恋之情。(或：借景抒情。通过柳条、藤蔓、黄莺的描写，表现惜别之情。)
(13)、王昌龄在七绝送别诗中特别喜欢选取流水、江水入诗，这与楚地水多这一地域特征有关，也因为当时水上行舟是重要的交通工具，送别之地往往选择在此的缘故。他的送别诗中提到“五溪”的就有多处，如“明主恩深非岁久，长江还共五溪滨”(《至南陵答皇甫岳》);“冬夜殇离在五溪，青鱼雪落�d橙齑”(《送程六》)。“五溪”，即是武陵之五溪，包括：雄溪、蒲溪、西溪、沅溪、辰溪。《卢溪别人》中的“武陵溪”指的也是这“五溪”。其中“五溪”之一的“沅溪”也经常涉及，如“南浦逢君岭外还，沅溪更远洞庭山”(《西江寄越弟》);“沅溪夏晚足凉风，春酒相携就竹丛”(《龙标野宴》);“辰阳太守念王孙，远谪沅溪何可论”(《留别司马太守》)。
(14)、《渭城曲》与《别董大》一二句都是写景，但视角不同，寓意有别，意境各异。
(15)、与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。
(16)、“更尽一杯”，不只是友谊的增进，更是延宕时光，感受友情的弥足珍贵；不只是依依惜别，更是对朋友前景的忧虑与关切。
(17)、颔联写“河桥不相送”“江树远含情”，看似是用拟人手法写景，写河桥的无情和江树的有意，实则在表达自己不能相送的愧疚与无奈，以及依依惜别之情。
(18)、首联中的“嗟”字表达了多重情感：自己不能相送的愧疚与无奈；依依惜别之情；对朋友怀才不遇的同情惋惜；对朋友的宽慰。
(19)、如辛弃疾《贺新郎•别茂嘉十二弟》：“绿树听鹈，更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切。啼到春归无觅处，苦恨芳菲都歇。算未抵人间离别。马上琵琶关塞黑，更长门，翠辇辞金阙。看燕燕，送归妾。将军百战身名裂，向河梁，回头万里，故人长绝。易水潇潇西风冷，满座衣冠似雪。正壮士悲歌未澈，啼鸟不知如许恨，料不啼清泪长啼血。谁共我，醉明月。”此词尽集古人离别故事。上片列举三悲鸟，鹈、鹧鸪、杜鹃；三离妇，昭君、陈皇后和庄姜故事，都极凄惨。下片举李陵、荆轲英雄故事，皆极慷慨悲壮。英雄美人辞家去国，铸成千古莫赎的恨事，作为送别言语，兼有抒发自己失意的苦闷。周止庵认为“前片北都旧恨，后片南渡新恨”。全词读来沉郁苍凉，虽为送别，却寄寓词人强烈的悲愤。
(20)、王昌龄心中也和屈原一样怀着“明君”的美好理
2、送别诗的特点有哪些
(1)、如王昌龄的《送魏二》“忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。”想象分别后友人月下船泊潇湘，“愁听清猿”，甚至在梦里也因旅夜孤独而不得安寝的幻想，借以加倍地表现离别的惆怅和对友人深切的关怀。
(2)、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。晓出静慈寺送林子方(宋)杨万里毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
(3)、一个“冰心玉壶”的比喻写尽了深挚不渝的友谊，写绝了光明磊落的人格操守，我想应该为王昌龄鼓掌！攻胆掇感墀啡峨拾法浆王昌龄是一位边塞诗人，但是他的送别诗也写得特别多，特别好，留传下来的诗篇总共不过180多首，其中送别诗就占了50来首，可见比重是比较大的。送窦七清江月色傍林秋，波上荧荧望一舟。
(4)、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君？(高适《别董大》)
(5)、严羽《沧浪诗话》云：“唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、离别之作，往往能感动激发人意。”他认为唐人佳作包括送别诗，其长处就在于可以“感动激发人意”。而以禅意入诗的送别诗，恰恰与之异趣，极力超脱世俗情感，营造一个空灵澄净的境界，使送别诗的主旨有了大改变。诚如黄宗羲所云：“诗为至清之物。僧中之诗人、境俱夺，能得其至清者。”所谓人境俱夺者，乃是一种物我两忘的境界。其根本差别就在于佛教对待世俗情感的态度。佛教认为人性本净，万法惟空，人为爱欲所染，故有种种烦恼生。《缘起圣道经》云：“受为缘爱，爱为缘取，取为缘有，有为缘故，便有老死愁叹忧苦忧恼生起，如是积集纯大苦聚。”惟有舍弃爱憎之情，方得解脱。慧能云：“内见自性不动，名曰禅。”禅宗讲无住、无念，不为外物所感，不执着于任何悲欢离合之情，任运随缘，情感随之枯淡；受到佛教的影响，在这类送别诗中，往往淡化感情色彩，将强烈的感情转化为恬淡超脱的禅境。
(6)、诗歌在形式上，不是以句子为单位，而是以行为单位，且分行主要根据节奏，而不是以意思为主。
(7)、首联“卧病”道明诗人的身体状况，无法亲自送别。
(8)、作为挚友，诗人不但懂友人的怀才不遇、弹剑作歌，更理解他的落魄江湖、穷困窘蹙。
(9)、欧阳修《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”更写出因离别而愁情无限。
(10)、第借诗吐胸中积愤或明心志。这类诗往往是诗人在艰难困厄之际写就的，有不少见情见性的佳作。
(11)、①此诗是杜牧离开扬州赴长安时，与妓女的赠别之作，原共两首，此为第二首。
(12)、最有代表性的莫过于《送窦七》，全诗这样写道：“清江月色傍林秋，波上荧荧望一舟。鄂渚轻帆须早发，江边明月为君留。”
(13)、仔细研读，这两首诗又各自具有不同的艺术特色，表现了诗人不同的创作特点与写作风格。
(14)、飞鸟没何处，青山空向人。长江一帆远，落日五湖春。
(15)、董庭兰早年是给事中房琯的门客。天宝六年(747年)，已是吏部尚书的房琯主持改建温泉宫为华清宫，因受李适之、韦坚等人的牵连，贬为宜春郡太守，董大为此不得不离开长安，另寻出路。
(16)、如：王勃的《送杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。”诗人一改以往送别诗黯然销魂的感伤情调，格调高昂，气象壮阔，雄浑豪放。把离别这件事看得很超脱，唱出了豪迈的歌声。
(17)、又送王孙去，萋萋满别情。”与李叔同的《送别》，有许多的相通之处。《送别》的意象和语言，基本上是对中国古典送别诗的继承。长亭饮酒、古道相送、折柳赠别、夕阳挥手、芳草离情，都是千百年来送别诗中常用的意象。
(18)、渭城的早晨，一场春雨沾湿了轻尘，青青客舍，周遭柳树翠嫩一新。平日长安大路车马交驰、甚嚣尘上，而送别的时候，却朝雨初歇，喧嚣归寂，一派宁静恬淡的气息。
(19)、“莫怨他乡暂离别，知君到处有逢迎。”于是“莫愁”“知己”“天下”“识君”一系列词语喷薄而出，激情豪迈地鼓励友人满怀豪情，踏上征途，迎接未来。
(20)、王昌龄是盛唐边塞诗派的代表诗人，挥毫之间自带豪情万丈，气势雄浑，格调高昂，充满了积极乐观的精神。所以他写“离愁渐远渐无穷”的送别诗，也没有“送君南浦，伤如之何”(江淹《别赋》)的离别之情;也不只像一般的送别诗那样在结尾对朋友发出真挚的祝福、安慰，或者只是抒发惜别不舍之情，而是宕开别情不说，以旷达对之，所谓“表慰别于形内，藏恋别于形外”也。如《卢溪别人》“行到荆门上三峡，莫将孤月对猿愁”，不是诉说友人远行后自己的孤独，而是劝慰友人不要在月光下听着猿声发愁;在《送柴侍御》中对同是遭贬谪的朋友的宽慰道“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”，巧妙翻用了谢庄《月赋》中的“隔千里兮共明月”，虽然相隔两地，但风雨同在，明月共赏，“天涯共此时”，那他前面所说的“送君不觉有离伤”就很好理解了;“莫道弦歌愁远谪，青山明月不曾空”(《龙标野宴》)，是青山有情还是明月有义?是诗人自己的拳拳之心与青山明月同在，其耿直孤傲的性格、坚贞不屈的意志、表里澄澈的心灵，都跃然纸上，让观者内心摇荡。
3、送别诗的特点及抒发的情感
(1)、白居易《赋得古原草送别》：“萋萋满别情。”惜别之意，溢于言表。
(2)、《渭城曲》是以“酒”为媒介，道出知己难求，“此地一为别”，日后须“珍重岁寒宜自保”；《别董大》是以话语来勉励，鼓励好友“腹有诗书气自华”，才高知己多，“足以慰风尘”。
(3)、送别诗中常用的意象有长亭、杨柳、夕阳、酒、秋等。诗歌题目通常以“赠”“别”“送”等字眼。
(4)、王昌龄两次贬官经历均与楚地有关，第一次是贬岭南，需要途经楚山湘水，第二次直接被贬到了龙标(今湖南黔阳县)，这使他有机会长时间地接触楚山湘水，并且产生了亲密的联系。这不禁让我们想起了屈原，两者作品中的楚地风光、贬谪经历、人格理想，何其相像。 楚地拥有丰富的自然风景及人文景观，包括山川形胜、神话传说、民俗风情等，这给贬谪于此的文人墨客提供了大量的创作素材。南宋诗人陆游“挥毫要得江山助，不到潇湘岂有诗”，说的就是湖南永州的山水所激起的诗情。诗人在“楚地”，自然“作楚声，书楚语”，这使他的诗歌带上了浓郁的地域色彩。
(5)、一个“更”字，是酒的叠加，也是感情的递进，让人更深刻体会到酒中蕴含的深情。
(6)、诗四两句描写别情，作者没有正面表现，而是撇开自己，去写告别宴会上那燃烧的蜡烛，借物抒情。诗人常带着感伤的心情去看周围的世界。于是眼中的一切都带上了感伤的色彩。在诗人的眼里，蜡烛的烛芯变成了“惜别”之心，蜡烛拟人化了。它那彻夜流溢的烛泪，就是在为男女主人公离别而伤心了。结句的“到天明”点出了告别宴饮时间之长，从侧面表现了诗人不忍分离的笃挚感情。
(7)、此诗开合顿挫，气脉流通，意境旷达，堪称送别诗中的不世经典，全诗仅仅四十个字，却纵横捭阖，变化无穷，仿佛在一张小小的画幅上，包容着无数的丘壑，有看不尽的风光，至今广泛流传。
(8)、分手脱相赠，平生一片心。芙蓉楼送辛渐(唐代·王昌龄)寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
(9)、因此，要想突破送别诗中的情感分析问题，就必然少不了对诗中景物描写的分析。在对此类问题的研究中，最受关注的便是送别诗的意象。
(10)、总之，《渭城曲》与《别董大》音韵和谐，志意高远，各臻奇绝，代表了王维与高适的不同的创作风格，体现了山水田园诗歌与边塞诗歌的不同艺术特色。
(11)、场景截取新颖、裁剪得当，立意深刻隽永。对如何设宴饯别、如何举杯话别以及启程如何依依不舍、登程后如何瞩目遥望等一概舍去，只从饯行宴席即将结束时主人的劝酒辞入手。
(12)、这首诗通过江头春色、杨花柳丝、离亭宴饯、风笛暮霭等一系列物象情景对离情进行反复渲染，使临歧握别的黯然伤魂，各向天涯的无限愁绪，南北异途的深长思念，乃至漫长旅程中的无边寂寞得到充分地表达。
(13)、前两句实笔绘景，渲染清明光洁，幽静深远的环境气氛。皓月当空，银辉四射，秋深气爽，林木葱茏，清江荡漾，波光粼粼，呈现在诗人眼前的就是这样一个明净而静谧，清幽而空明的境界。
(14)、“客舍”是羁旅者的住所，在此暗示旅行；“柳”与“留”谐音，是离别的象征；朝雨”隐喻“希望”；“轻尘”“青青”“新”音韵轻柔明快，增强了读者的切身感受。
(15)、有人认为《峡口送友人》采用了正面烘托的手法。《送蜀客》采用了反面衬托的手法。你是否同意？请说明理由。
(16)、诗人以白描手法逼真地描绘了雪虐风饕、日曛雁寒的送别场景。黄云曛日、绵延千里是静，北风吹雁、雪花纷扬是动，动静结合，使人如闻其声，如临其境。通过自然环境描写与离别场景的渲染，烘托出诗人友情之深挚，别意之悲壮。
(17)、渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。(王维《渭城曲》)
(18)、这一年冬天，高适与董庭兰相会于睢阳(今河南商丘南)后旋即分手，高适为此写下这两首诗送别。
(19)、颈联“追孙楚”“吊屈平”，出现两个人名，这两个人物与杜审言有着相同的遭遇，富有才气，而仕途坎坷，诗人用典暗讽了朋友的遭遇，统治者不识人才。
(20)、其二是由离别而感悟人生的空幻无常。佛教的基本教义就是宣扬人生的虚幻不实，大乘般若学说更将这一思想发挥到了极致。如《般若经》云：“解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如踺阔婆城、如梦，如影、如镜中像、如化。”《维摩诘经》亦云：“是身如聚沫，不得撮摩；是身如泡，不得久立：是身如炎，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘乱；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住。”这种人生如梦，一切皆是虚妄的观点得到了文人广泛的共鸣。如人们熟悉的王维的《荐福寺光师房花药诗序》云：“心舍于有无，眼界于色空，皆幻也。离亦幻也。至人者不舍幻，而过于色空有无之际。”这样的感悟在古典诗歌里随处可见。
4、送别诗的特点和风格
(1)、洛阳亲友如相同，一片冰心在玉壶。”这首诗是诗人贬官江宁(今江苏南京市)期间，送别友人辛渐回洛阳时所写的。
(2)、参考：在美好的季节里，朋友将要去一座繁华的城市，和朋友愉快地分手，依依惜别中略含对朋友的向往。
(3)、谁见汀洲上，相思愁白苹。送友人(唐薛涛)水国蒹葭夜有霜，月寒山色共苍苍。
(4)、不了解这些背景，难免会对《送别》不同于现代歌曲的某些特点，感到困惑和不解。为送别朋友而赋诗，是中国古典诗词的一个基本母题。送别诗，是唐诗宋词一个重要的组成部分。李白《送友人》的“浮云游子意，落日故人情。”
(5)、综合型：既有离别之情又有身世命运之感，劝慰警示之意。
(6)、第直接抒写离别之情。大多表达哀伤愁怨，缠绵悱恻，惜别恨别之意。
(7)、春风骀荡，景色宜人，我来辞别往日最喜爱的湖上亭。微风中，亭边柳条、藤蔓轻盈招展，仿佛是伸出无数多情的手臂牵扯我的衣襟，不让我离去。这情景真叫人愁牵恨惹，不胜留恋；住了这么久了，亭边柳树枝头的黄莺，也跟我是老相识了。在这即将分离的时刻，别情依依，鸣声悠悠，动人心弦，使人久久难于平静。
(8)、但《送别》以短短的一首歌词，把这些意象都集中起来，以一种“集大成”的冲击力，强烈震撼着中国人的离别“集体无意识”。所以，《送别》也就成为中国人离别的一种文化心理符号。古代送别诗，一般都是为送别某一个朋友而写的，是实有其人。但耐人寻味的是，根据目前的材料，还看不出李叔同的《送别》是写给哪一位朋友。在我看来，《送别》并不是为具体的友人而写，而是一首无所明指的象征送别诗。《送别》分三段，第一段是“写景”，写长亭外，古道边送别的具象情景；第二段则是抒情，抒发知交零落天涯的悲慨；第三段从文字上看，是对第一段的重复，其实不然，是文字重复而意蕴升华：经历了“送友离别”，而感悟到人生短暂，犹如日落，充满着彻骨的寒意。
(9)、古来青史谁不见，今见功名胜古人。1至6年级所有送别诗,要诗句别董大(唐·高适)千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
(10)、“曛”是昏暗的意识，将自然之景与离别之意巧妙融合，既写自然之景，又喻心中之绪，具有点睛之妙。
(11)、后两句虚笔联想，抒发难分难舍，相依相伴的深挚情怀。说友人的轻舟必须尽早出发，不想分别却又不得不别，只有善解人意的明月能够理解我们这伤心情，留下不走，万里相照。
(12)、王昌龄的七言绝句大致可以分为三类：边塞诗、宫苑诗、送别诗。雄浑豪迈的边塞诗可并高、岑而三;含蓄哀婉的宫苑诗，和李白在这方面的诗作交相辉映;而他的送别诗作则清刚爽朗，在众多“黯然销魂”的送别诗中独树一帜，缜密思清。
(13)、所含情感：留恋、安慰、嘱咐、祝愿、伤感、惆怅、期待。
(14)、比如，苏东坡的《郡人送余东禅庄院》，诗前有小序“正月二十日往岐亭，郡人潘、古、郭三人送余于女王城东禅庄院”，本诗写于被贬黄州的第二年，潘、古、郭三人是作者在黄州结识的好友。诗歌前两联“十日春寒不出门，不知江柳已摇村。稍闻决决流冰谷，尽放青青没烧痕。”描绘了一幅杨柳摇曳、冰雪消融、春草返青的生机盎然的初春美景图，其中虽不免有离愁相扰，但更多的是朋友间的深情厚谊，消释了人生旅程的孤苦和寂寥，乐景乐情尽在其中。 其次，描写别后途中(或别后自己)的景色。
(15)、如：李白的《赠汪伦》：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”这样的送别，从侧面表现出李白和汪伦同是不拘俗礼、快乐自由的人。同时也写出两人之间不拘形迹的友谊。
