不言而喻和心照不宣区别

1、心照不宣的词语意思

(1)、可以写在纸上的叫“制度”，不言而喻的规则叫“文化”----《读者20xx兰大特刊》

(2)、喜怒哀乐，冷暖交织，种种往事构成了鲁迅五彩缤纷的回忆，请选择某个回忆片段，为其“涂上色彩”。

(3)、刘祖云：《历史与逻辑视野中的“服务型政府”——基于张康之教授社会治理模式分析框架的思考》，载《南京社会科学》2004年第9期48—53页。

(4)、上学的时候她总觉得，爱情是种类似于亲情的东西，是久处才会有的、不言而喻心照不宣的一种感情，是会让人感到温馨甜蜜的，可现在，她亲身感悟着才发现，爱情才不是可以预判的事情，它总是超乎你意料之外，是无法掌控的存在。----《若你碰到他》知而不言的意思和近义词反义词造句(中文)：知而不言

(5)、但这种东西，也确实很难从二十岁的小女孩身上表现出来，也许随着时间的推移和更多的表演经历，能磨练出大家想象的那个关晓彤。

(6)、出处：唐·田颖《游雁荡山记》：“将午；始到古寺；老僧清高延坐禅房；与之辩论心性切实之学；彼已心领神会。”

(7)、第鲜卑贵族(以漠南诸部为主体)，从太武灭佛始(鲜卑贵族多由萨满而转信佛)，对于崔浩、寇谦之(道教北天师)以及汉人世家大族在北魏朝堂中的“坐大”，早已深恶痛绝，甚至对拓跋焘也心生暗怨，现在又有人公然说拓跋氏是汉人和匈奴的杂种，这就让他们是可忍孰不可忍了！尤其当他们揣测到崔浩们的“机心”之时，就必欲将其置之死地而后快了。

(8)、匈奴五大单于发生火并，由于这个拓跋部曾与乌藉人一起居住，所以李陵的儿子支持“复立乌藉都尉为单于”(《汉书.匈奴传》)，这样就和呼韩邪单于结了梁子。结果呼韩邪胜利了，李陵儿子只好逃离大泽之东，进入大兴安岭(这是李陵死后18年的事情，《汉书》上只提李陵的儿子，没有明确说他的姓名，据陈寅恪先生分析：“代北之姓，代表其国名，所谓国名者，质言之，即部落也”《李唐氏族之推测》)。这就是说，此时的李陵之子，当姓“拓跋”。

(9)、“ 因为不想失去那些曾经对我很重要的人，所以我才选择群发。很多时候你不主动去联系，他们渐渐就要离你而去。其实群发恰恰是话题开始的好契机，毕竟有时太忙并没有相互联络的时间。很久没联系的朋友也可以借此打开话匣子。”

(10)、关晓彤却有点略微的下三白眼，拍照时还喜欢略微低头向上看，于是给人一种她有点不屑一顾的感觉。

(11)、在对东方国家政府职能的探索中，施雪华指出：“在社会事务国家化的情况下，东方社会的政府职能的总体规模也显得特别庞大。原因在于，巨大的社会公共工程需要集中大量的社会资源(人力、物力、财力)，而在自给自足自然经济下，东方社会生产力水平很低，社会剩余劳动产品总量极为有限。要举办和维护社会公共工程，只有动员和集中全社会有限的剩余劳动产品。既然靠社会(村社)本身难以做成这件事，那么，强制性征集巨大的社会资源的职能就自然而然地落到了政府的肩上。”〔6〕实际上，他道出了东方专制国家的政府行政所具有的三个基本特征，即国家至上理念(社会事务国家化)、全能政府模式(政府职能庞大)、强制行政方式(强制性征集资源)，即以国家权力作为后盾实施国家和政府对社会的全面控制，这就是比较典型的管制行政的“范式”。

(12)、正如鲁迅先生，因为有了这样看似矛盾却又充满童真的幽默，严肃庄重的他才得以顺利走下神坛，成为柔软的、可亲的鲁迅。

(13)、把聚焦“矛盾”的句子作为《从百草园到三味书屋》和《阿长与》学习的切入点，并以此解读内容，然后走向主题。因为“矛盾”的背后正是鲁迅当下“芜杂”内心世界的体现，抓住“矛盾”也就走近了作者的情感世界和创作意图，而散文的情味和教学的要义便在此处。两篇文本的研读，以色彩作为切入点，关注的也是书中不同篇章的关键句，如对三味书屋生活的理解，童年与青年不同生活的理解，对鲁迅笔下那些人物的理解，鲁迅的儿童教育观念以及鲁迅的情感等等，无不通过聚焦关键句来体会背后的情感底色。

(14)、第很不幸的，关晓彤锁骨特别不明显，这也许是很多人误会她肉的原因，但大家要知道，有些人锁骨的位置和形状长得不凑巧，所以天生就是不明显。

(15)、当十九世纪哲人得出若上帝不存在，那么他就必须被发明出来——他被发明为“至上”——的结论时，十九世纪无神论哲学的结论则是，自由人的首要义务是将上帝之理念从其精神与意识中驱逐出去。人可以没有他而获得知识、康乐以及共同体。人每一个向前的脚步都是一次胜利，人们借此胜利来清除神性。若上帝存在，人则不得不为其奴隶，因而，巴枯宁得出了同伏尔泰截然对立的论断：若上帝存在，人必须处决之。上帝之死在宗教批判范围内成了十九世纪革命代数学的一部分。进步之理念践踏着天意的神话。

(16)、在十九世纪革命和反革命的时期，政治理论之神学意涵的出现并非偶然，原因在于，对话的世界(UniversumdesDiskurses)在此时期破产了。参与各方说的不再是同一种语言，因而不得不回到指导其论点的诸原则上。当洛克和培尔要求对无神论者也宽厚相待，当无神论在百科全书派时期被社会广为接受，十九世纪在此时便试图将社会建立在一块在宗教上中立或者无神论的土地之上。黑格尔在《精神现象学》中——即便有所掩饰——将法国大革命中各大事件和拿破仑的凯撒主义解读为无神论的或美其名曰跨神论的(transtheistisch)社会的肇端。黑格尔在该书结尾暗示，古代末期宣告上帝死亡——legrandPanestmort(伟大的潘神死了)——的声音如今又不绝于耳。他在《精神现象学》(最后一章，“论绝对知识”)中低语的秘密通过其学生在下一代人中间成为常识，(瓦格纳编剧的)《诸神的黄昏》通过尼采公开宣称上帝死了而成为定论。

(17)、例句：张伟使了个眼色，张明就跟上来了，看来他俩是～啊。

(18)、看她和张天爱的合照，再看她和景甜同框，大家应该理解到底这个“巨小”是小到了什么程度，我觉得小到了她应该不会惧怕任何镜头的放大。

(19)、不药而愈是一个汉语词语，拼音是bùyàoéryù，指生病不用吃药而自行痊愈，作谓语；指自愈。出自：清·夏敬渠《野叟曝言》

(20)、所以，三个选项，我采信第一个，即：李陵之子在匈奴五单于火并时没有死。

2、心照不言猜一生肖

(1)、《朝花夕拾》是一本回忆性散文集，《从百草园到三味书屋》和《阿长与》是其中的两篇，这本书是鲁迅在处境艰危，内心芜杂情境下所写，有着大小鲁迅的双重视角，温馨的回忆与犀利的批判，抒情的柔和与深沉的悲怆。这是本堂课教学内容的重点，关注此处，并由此打通，也就把握住了文本的独特性，实现整体教学。

(2)、以欧阳娜娜的外形和气质特征，可以百分百完美驾驭关晓彤最喜欢的乖巧少女风，然而，很明显，她没有朝着这个方向塑造自己的招牌风格。

(3)、在笔者看来，有意思的是将美利坚《独立宣言》同《世界人权宣言》对观，看联合国大会成员是如何通过这一宣言的。该文献第一条表述同美利坚《独立宣言》和法兰西《人权和公民权宣言》如出一辙：“人人生而自由并且在尊严和权利上平等”(法兰西宣言则是：人生而自由，并且在权利上始终是自由和平等的)。“他们赋有理智和良心，并应以博爱精神相待”(美利坚宣言为：他们被造物主赋予……)。“赋予”(begabt)一词来自美利坚宣言，但是省掉“被造物主”这一表达则甚为引人注目，因为这样一来，“赋予”则如空中楼阁。《世界人权宣言》既没有提到法兰西宣言中的至高本质，也没有提及美利坚宣言中的“神性天意”。“天意神话”——用蒲鲁东的话来说即“至上”——的体系受到十九世纪神学批判的动摇，而《世界人权宣言》反映的则是这种批判的结果。

(4)、如果利物浦处于更好的形势下，杰米-卡拉格赛前声称的欧冠的失利决不会对利物浦构成灾难会被认为是不言而喻的。

(5)、其次，经济全球化已经是各国发展无法回避与抗拒的客观现实。正如世界著名经济学家约翰·Ｈ．邓宁所言：“除非有天灾人祸，经济活动的全球化不可逆转。这是技术进步的结果，而技术进步的趋势不可逆转。”世界贸易组织总干事鲁杰罗也指出：“阻止全球化无异于想阻止地球自转。”〔10〕正是为了顺应世界全球化的趋势，我国加入了WTO的世界性经济组织。加入WTO以后，我国政府必须在其框架下运作，这是促使我国政府职能转变的国际条件，这就意味着，我国政府职能的价值定位与选择不可能偏离世界公共行政发展的基本趋势。从这个意义上看，首先是政府“入世”，即政府的职能与国际接轨。另外，作为一个先决条件，加入WTO的所有成员都必须是市场经济体制。WTO框架下的政府职能，实际上就是市场经济体制下的政府职能。因此，必须转变我国在计划经济体制下所形成的政府职能。对此，不管是西方学者提出的“掌舵”与“划桨”分离，还是中国学者提出的“建灯塔不置渔船”，〔11〕都是强调了：不是政府需要干什么，而是社会需要政府干什么，政府应该起到它应有的“掌舵”与“灯塔”的领航与服务功能。

(6)、如果说，明知不问是人格魅力；那么，知而不言，就是人格的顶级修养。

(7)、但是，其中一位直男朋友给出了极度详细的感受描述：关晓彤很像那种念书的时候在班里当核心当公主、老师家长面前就傻白甜、背地里却狠狠霸凌其他女同学的坏女生！

(8)、太武帝下诏诛杀崔浩。同时，“秘书郎吏及长历生”数百人也被定罪杀死。而清河崔氏同族无论远近，包括其姻亲范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏都被连坐灭族，史称“国史之狱”。

(9)、本文刊于《法哲学与政治哲学评论第二辑：国家、战争与现代秩序》

(10)、如：孝文帝将创迁都之计，引侍臣访以古事。李韶(陇西李氏大族，李冲侄)进言：“洛阳九鼎旧所，七百攸基，地则土中，实均朝贡，惟王建国，莫尚如此”(《魏书》卷三九《李宝传附韶弟彦传》)。孝文帝称善，最终坚定了迁都的决心。

(11)、意识形态概念只是迈向又一个新神话明证的第一步，马克思对自由资产阶级保留着自己意识形态的疑虑(Ideologieverdacht)，并思虑着——无论是何原因——他自己的思想要是在意识形态的原罪面前岿然不动该有多好。但是，若一切思想都只不过是“上层建筑”，都只是对非理性和自利动机的理性化，那将如何？索雷尔(Sorel)从马克思主义得出了这样的结论。索氏学说既有利于革命一方也有利于反革命一方的暴力行为，他为当今所有的政治理论提供了答案。

(12)、乌龙茶就深厚得多，虽然没有绿茶的鲜活清芬，却把香气藏在里边，让喝的人年岁陡长。相比之下，“铁观音”浓郁清奇，“大红袍”饱满沉着，我们更喜欢后者。与它们生长得不远的红茶“金骏眉”，也展现出一种很高的格调，平日喝得不少。

(13)、但是迄今未这，这类不言而喻的论点没能说服政界人士采取行动。

(14)、新父母的这些文章，有的从怀揣对子女的殷殷期盼的梦想着手，像：“从走进婚姻(家庭)的那一刻，我就期待着早日进入母亲这个角色，同时也思索着如何成为一个合格的母亲。可是当儿子呱呱坠地的时候，我深刻的感受到了诸多的措手不及。”这样的描写，简明而深刻地道出为人父母对子女血浓于水般的期盼，而在事与愿违之后的那种彷徨。

(15)、薄薄的嘴唇，如果长在类似俞飞鸿这样本身就大气成熟、骨骼感强的硬朗脸上，格外端庄清丽，而且显得人聪明又坚强。

(16)、一直以来，很多教师将学科教材作为学科教学的唯一文本依据，由此，教材解读也就很自然地被理解为解读学科教材这一唯一文本。然而，传统意义上的“教材解读”已经不能适应大单元整合式教学的实施，由此，我们认为可以赋予“教材解读新的意义：即在深入解读作为核心文本的学科教材的基础上，依据教学需要筛选并解读一系列相关文本材料。事实上，对“教材解读”新意义的诠释中包含着教材观的巨大转变：由“教教材”向“用教材”的转变。那么，我们究竟具体如何操作?

(17)、相比之下，欧阳娜娜脸上的一切都是饱满肉感和明亮的，当然就温和多了，也喜庆多了。

(18)、原油投资高风险高收益，所以本金的重要性不言而喻，想长期稳健的在市场生存，就要把风险放在利润的前面----徐晴媛《徐氏交易心得》

(19)、妈妈又在化妆了，不言而喻，她肯定又要去潇洒了。

(20)、在我校课程体系的开发与建设中，是国家课程与校本课程、课程类型与课程内容的整合，直接指向学生综合、整体的发展和培养学生的核心能力与核心素养。结合已发布的中国学生发展核心素养，我们更加注重两条线培养学生核心素养：一是继续实施好国家课程学科内的整合式教学，培养学生的学科核心素养；二是探索项目学习的跨学科整合式教学，培养学生的发展核心素养。

3、心照不宣by一言

(1)、太武帝拓跋焘命崔浩以司徒监秘书事，续修国史，名为《国记》。太武帝叮嘱他，写国史一定要根据实录。等到《国记》修毕后，参与其事的著作令史闵湛、郗标建议把《国记》刊刻在石上，以彰直笔。于是，崔浩在天坛东三里处，营造了一个《国记》的碑林。石碑树立在通衢大路旁，引起往来行人议论。鲜卑贵族看到后，无不愤怒，先后到太武帝前告状，指控崔浩有意暴扬国恶。太武帝命令拘捕崔浩及秘书郎吏，审查罪状。崔浩被捕后，对自己所犯何罪并不明白。太武帝亲自审讯崔浩时，他也惶惑不能应对。

(2)、很欣慰读了培新小学第五届“新父母征文”比赛的一些文章，读罢这些父母的文章之后，我满脑子都装着各位父母在陪伴子女成长的漫长而艰辛的路上的所有欣喜和惆怅！

(3)、第关晓彤头脸巨小，太小了，不是一般的小，以她的身高来说，可以说小到了极限。

(4)、从“征文”中，我读出了为人父母的责任担当和无私的大爱。孩子是父母的希望，父母在子女成长的道路上，对子女的引导、培育和管理，是小心翼翼的，可谓一步一探索，一步一努力，一路走来，喜怒哀乐、酸甜苦辣都是歌。

(5)、他们三个月的努力终于取得成功，那种喜悦不言而喻。

(6)、对第一批现代主义者，色情不言而喻是有破坏性的。

(7)、〔1〕张康之：《公共管理伦理学》，中国人民大学出版社，2003年版，第7页。

(8)、即正义不是不言而喻，或总是直觉明显地能确定，我们的利益何在。

(9)、指意外碰见，没有指定的时间、地点，让人感觉突如其来。

(10)、一边是毫不费劲儿、随着自己的审美就走对了路，另一边是自己没有想法、而整个团队卯足了劲儿都找不到适合的风格定位。

(11)、但是，没有矛盾，没有差异，就无法进入分析的层次。关键不在于要有矛盾，而是如何把矛盾揭示出来。因为，一切经典文本都是天衣无缝的，矛盾不在表面，不是现成的，得有一种方法，最好具有可操作性，把矛盾揭示出来。

(12)、事情仅过去几十年，作为一个熟读经史的文臣，崔浩对此岂能不知？怎会重蹈覆辙？其次，崔浩也有过修史经历。

(13)、昨天语文老师布置了默写古诗任务。今天如果有哪位同学没有完成的话，结果肯定是不言而喻挨批。

(14)、有的父母从和子女共读一本书着手，比如“陪儿子一起寻找唐诗的踪迹”，为了培养孩子爱好，父母自己逼迫自己先学习，只有自己先掌握了足够的知识，对孩子传教才有底气、有说服力。如此，把潜移默化作用发挥运用到极致。

(15)、我的家乡出产上品的龙井，马兰的家乡出产更好的猴魁，因此我们深知绿茶的魔力。后来喝到乌龙茶里的“铁观音”和岩茶“大红袍”，就觉得绿茶虽好，却显得过于轻盈，刚咂出味来便淡然远去，很快连影儿也找不到了。

(16)、这种风格和她本来甜美的硬件外形形成了鲜明对比，却和她大学生的身份百分百吻合，于是，很容易让路人感受到她亲切不做作、大方自然的一面。

(17)、首先，以市场化为导向的经济制度与经济运行规则的确立打破了传统的政治经济一体化局面，从而社会生活领域出现主体多元化、利益多元化的格局，原来社会与国家的高度同构状态开始松动。19世纪历史学派的代表人物梅因认为：“可以说，所有进步社会的运动，到此处为止，是一个｀从身份到契约＇的运动。”〔9〕因为，由“身份”产生的必然是等级与专制，由“契约”衍生的必然是平等与民主。随着市场经济体制的初步建立，一个“契约社会”正在我国显现。在一个平等主体之间的契约关系中，主体社会地位的平等、权利与义务的对等就是很合理的结论。当这种契约的经济关系渗透进政治领域时，我们就廓清了社会与政府之间本质上的契约关系，并且赋予了“一切权力属于人民”这一宪法准则以更深厚的理论内涵。这就意味着：国家与政府的权力只有在表达人民意志的时候才是正当的权力，在政府与社会的关系中，只有当社会优先于政府、“民”优先于“官”，只有当官民关系遵循着政府服务于公民而不是公民受制于政府的时候，才是合理与合法的。

(18)、年宴结束，外面依旧是纷纷扬扬的大雪。颜桃看着面前依旧湿漉漉的火狐裘，有些后悔早上不打伞而是冲到容华怀里了。“还不快过来。”熟悉的笑音自耳畔响起。容华微笑看向她，动作不言而喻。颜桃舒眉，也笑起来，然后毫不犹豫扑进对方怀里，随即被一团暖融包裹。用狐白裘将两人裹在一起，容曜给他俩撑着伞，送他们踏上了御辇。----仅溯《嫖肉文反派祸水夭夭》我们认为下面这些真理是不言而喻的:人人生而平等,造物主赋予他们若干不可转让的权利,其中包括生命权自由权和追求幸福的权利。----《独立宣言》

(19)、典故：《谷梁传·隐公八年》：“不期而会曰遇。”

(20)、从“父母征文”中，我读到了新父母们培养子女的快乐和成就感，也读到了培养子女的艰辛和迷茫；既读到了新父母们配合学校、培养孩子养成自觉学习的良好习惯和值得借鉴的做法，又读到了面对孩子学习成绩上不去、淘气贪玩儿而家长束手无策的无奈。

4、心照不宣和不谋而合的区别

(1)、心领神会：(xīnlǐngshénhuì)领、会：领悟，理解。指对方没有明说，心里已经领会。

(2)、而非常妙的一点在于，不止一个人提到关晓彤的同时提到了欧阳娜娜，我不禁又想起了前段时间，金鸡电影节两个人一起走红毯的场景。

(3)、出于实际拥有银行的持股人利益，这是不言而喻的，执行官为了追求更高的报酬而甘冒更大的风险。

(4)、心照不宣知道 (解释)： 彼此心里明白,而不公开

(5)、很不幸的是，我认为这两种风格都根本不适合她。

(6)、这些比喻和联想是那样的“无厘头”，但是，凡有一点儿文学感觉的老茶客听了都会点头微笑。只要遇到近似的信号，各种口味便能从茶客们的“心理仓贮”中立即被检索出来，完成对接。

(7)、师：通过这些片段的上色分享，我们可以感觉得到，鲁迅的文学才华才华并非仅仅是驾驭语言，可以在别人感觉不到情趣的地方感受到情趣，在别人觉得有情趣的地方，又显示了谐趣。

(8)、是大家对朋友的要求变高了还是因为使用这些社交软件群发祝福的成本变低了呢？亦或是一年又一年相似的群发让人觉得没新意，希望层出不穷而谴责群发的方式？

(9)、如今大家理解群发不同于以前的表达祝福，而认为是一种人情的敷衍，开始质疑发信人的目的和心意。“群发的没诚意”“群发的我不回”，甚至开始分轻重认为亲密的朋友更不该群发给自己。

(10)、如果大家还无法确认这一点，可以看看两人走红毯的照片，多数年轻的小花放在关晓彤旁边都要小一大圈，可是欧阳娜娜明明矮上大半个头，体量都不见输多少。

(11)、普洱茶的“心理仓贮”一旦建立，就容不得同一领域的低劣产品了。这对人生实在有一点儿麻烦，例如我这么一个豁达大度的人，外出各地几乎可以接受任何饮料，却已经不能随意接受普洱茶。

(12)、不言而喻是一个汉语词语，读音为bùyánéryù，指不用说就可以明白。形容道理很浅显。出自战国·孟轲《孟子·尽心上》。

(13)、然而，她自己比较倾向的甜美少女路线呢，却又严重受阻于她的长相、身材和气质特点(下个部分就分析这个)，所以穿出来也不对味。

(14)、女神们是不能每天都尽情享受美丽时间的，她们和时间不对等的一笔支出是要花钱买时间，去美容院大多数时候睡觉比护肤更重要，在家敷面膜写邮件也是常有的事，同时还要暗自和自己说“美丽和工作都重要！女人要靠自己才是真正的人生赢家。”

(15)、而欧阳娜娜常见的时尚造型极少强调腰部线条，聪明回避了重要问题。

(16)、对于女神们来说，黑白灰是衣橱的三原色，赶上阴天下点雨，不开灯都看不出来是哪件衣服。她们也注重流行趋势，但都是关于最顶级的奢华品牌，毕竟女神出场，行头很重要，尤其是一群女神在一起的时候，大家拼的不是品牌是品位，反而对于她们来说是最在意的。而且女神们很讲究场景的穿搭，合适的场合穿对的衣服去见对的人，才能做对的事。

(17)、如果你喜欢，也可以给对方发一条语音消息表达带有自己气息的祝福。

(18)、神秘教派大多数作品已被教会和宗教裁判所毁掉。我们大多依据的是间接的迫害证据。不过，晚近有人发现了新的来源，这将使我们的视野大为扩展。我指的是圣象学研究。中世纪晚期很大一部分圣象学——如丢勒、勃鲁盖尔(Breughel)、耶罗尼米斯·博斯(HieronymusBosch)等人的作品——都是符号语言形式的神谕表达，对此，我们却找不到答案。人们倒是擅于估测，这些作品在其图画中保留了各教派的理念和礼俗，而宗教裁判所并未将这些内容审查掉。如此粗略的解释主要是涉及博斯作品时做出的。尤其对于那副著名的“人间乐园”来说——这幅画描绘了一个理想国度在人类之中的统治何以可能——不存在地狱的势力、教会和贵族制度。博斯，这位异教的但丁，将尘世描绘为平原，重生为无罪的亚当的状态、或原初人类自然的单纯和纯洁在这里是可能的。

(19)、认识到神学的这一初始地位至关重要，我们可以看到，它与政治理论的关联并非派生性的，而是正好触及二者之核心。实际上，并不存在对社会秩序无关紧要的神学。甚至那些号称是完全非政治性的和将神性理解为完全陌生的、在人和世界面前是纯然他者的神学，也有着政治性的意涵。当今神学家几乎不能认识到克尔凯郭尔神学教义——这对今日之新教、天主教以及犹太教神学家来说很现代——同其政治性的权威理论之间至关重要的关联。或者，有谁可以认真地接受一种神学：它抵制一切“自由的”(liberal)对神性和人性的调和并且号称“权威”与“顺从”为其核心思想，却在其政治教义中蓦地变为了“自由的”？

(20)、回忆的片段是有色彩的，那么回忆的文章呢？请根据自己阅读《朝花夕拾》的感受，为书中的十篇文章“涂色”分类。

5、心照不宣的同意成语

(1)、星期六晚上，爸爸拿着作业本走过来严肃地说：明天活动取消!不言而喻，肯定是我的作业又出问题了。

(2)、但是放在关晓彤这种面骨极小、皮肉极薄、线条又不太硬朗的脸上，太减分了，一种强烈的刻薄感呼之欲出……

(3)、几乎所有的茶客都有这样的经验：几杯上等的普洱茶入口，口感还说不明白呢，后背脊已经微微出汗了。随即腹中蠕动，胸间通畅，舌下生津。我在上文曾以“轻盈”二字来形容绿茶，而对普洱茶而言，则以自己不轻盈的外貌，换得了茶客身体的“轻盈”。

(4)、〔8〕唐士其：《国家与社会的关系》，北京大学出版社，1998年版，第200页。

(5)、第一单元数学试卷发下来了，我得了分，我饭都没吃就拿着试卷叫妈妈签名，目的不言而喻。谁知妈妈签了名，只说了一句：菜凉了，快吃饭。唉，真扫兴。

(6)、这件历史公案的演变，因武帝施暴，李陵反而坐实了司马迁的罪名，他被委屈了，但也真的投降了，最终没有回到汉朝来。匈奴仰慕李氏声名，钦佩他的勇猛，对他很好，且鞮侯单于以女妻之，此女名“拓跋“(《南齐书》卷57《魏虏传》：“初，匈奴女名托跋，妻李陵，胡俗以母名为姓，故虏为李陵之后……”)。匈奴立陵为右校王，尊贵用事。武帝死，昭帝立，霍光遣使招之归汉，亦不还。

(7)、人是被严重“类型化”了的动物，离开了类型就不知如何来安顿自己的感觉了。经常看到一些文人以“好茶至淡”、“真茶无味”等句子来描写普洱茶，其实是把感觉的失落当作了哲理，有点儿误人。不管怎么说，普洱茶绝非“至淡”、“无味”，它是有“大味”的。如果一定要用中国文字来表述，比较合适的是两个词：陈酽、暖润。

(8)、我和杨雨正在下象棋，下到最后我快要将军的时候，他脸上露出了失望的神色。从他的表情来看我赢这盘棋是不言而喻的。

(9)、这个道理似乎如此不言而喻，人们可能会问，它为什么没有得到普遍接受，甚至是在美国?原因并不难找到。

(10)、去学校读书，不仅要学习文化，而且要学习做人，这是不言而喻的事。

(11)、因为不存在没有政治意涵的神学，因此，也不存在没有神学前提的政治理论。蒲鲁东曾说，我们在政治的根底上总能发现神学。柯特(DonosoCortés)在其《杂论天主教》(EssayüberdenKatholizismus)一开头就引用了这一论断，它或许是唯一的前提，但却极为重要，1848年的两位死敌对此心照不宣——柯特，这位天主教保皇d的捍卫者，和蒲鲁东，这位无神论无政府主义者的支持者、“天意说神话”的攻击者。蒲鲁东认为，人必须牢握进步的缰绳，它一直以来只是由无法理解的天意(Vorsehung)所把持。引导我们直到如今的先知先觉无法再引领我们前进。人必须在命运之车驾中接手上帝的位置。

(12)、六点，在现代汉语表达方式中是省略号，她象征着无限和绝对； 

(13)、然而，这种“管制行政”范式的“格式塔转换”却没有发生在社会主义制度对专制制度的否定之后。相反，社会主义国家在加强国家的阶级统治职能的同时，却形成了类似于封建专制国家的政府模式。其特点是：第奉行社会国家化的理念，用国家来统摄社会，形成了所谓的“全民国家”。〔8〕第在计划经济模式中，国家对社会的渗透与控制是扩展和强化国家职能的一个重要原因，由此形成了政府庞大的管理职能。第整个社会的国家化自然而然地带来了国家权力关系对社会的渗透及对其他社会关系的替代，行政关系也就成为一种对社会进行协调与控制的在较大范围内唯一起作用的关系。社会主义制度建立以后，虽然从法律上确立了“一切权力属于人民”的宪法准则，也确立了“全心全意为人民服务”的行政价值观。但是，这只是政府价值追求的向度而已，这种价值向度同政府与社会关系上的“政府本位”现象是相悖的。也就是说，作为一种行政范式，其核心的“观念范式”还是政府本位，还没有确立社会本位的观念，与之相应的“规则范式”与“操作范式”实际上体现的还是政府本位的观念。高度集中的政治与经济体制的建立，其目的乃是要实现国家与政府对社会生活的全面控制与安排，并通过国家权力的作用使社会高度一体化。

(14)、出处：清·曾朴《孽海花》：“张夫人吩咐尽管照旧开轮；大家也都心照不宣了。”

(15)、tacit的意思是“不言而喻的，心照不宣的”，tacitunderstanding就是一种“心领神会的默契”，心有灵犀不就是说两个人最有默契嘛~

(16)、他呜哩呜噜半天也说不出个一二最后来了一句：不为什么，她很像城乡大姐大！

(17)、〔10〕胡元梓、薛晓源：《全球化与中国》，中央编译出版社，1998年版，第137页。

(18)、心照不宣——彼此心里都明白，可就是不说出来。

(19)、我们之所以把古代东方国家的行政模式概括为“管制行政”的范式，正是基于库恩的范式理论。这一理论的应用使我们对“政府共同体”与“社会共同体”之间(在库恩那里则是“科学共同体”与“外部自然界”之间)非常复杂的关系明了化了。

(20)、那一种，是三分甘草、三分沉香、二分当归、二分冬枣用文火熬了半个时辰后在一箭之遥处闻到的药香。闻到的人，正在磐钹声中轻轻诵经。

(1)、第三是情感的美。散文必须是抒发作者的真情实感，这种真与实，主要是指作者文章中的故事的客观真实性，作者表达的情感是发自主观的真情。任何一篇优美的散文都应包括两个方面,即美的内容和美的形式。美的内容是指美的情感、崇高的精神境界,深沉的意境和至深的哲理等因素。美的形式是指语言和文体的精悍、流动、清新、自由等方面。情感美是一篇好散文的内在要求，好的抒情散文在情感上要达到真、善、美的统一。“父母征文”的作者，应该都是学生的父母，他们把在孩子成长道路上的鲜活生动的真实故事写出来，把对子女的真情流露出来，或欣喜忧愁，或快乐惆怅，都让人读来意味深长。

(2)、可惜的是，崔浩势令志昏，错用闵湛、郗标之议，把事情彻底搞砸了，将了拓跋焘的军，也把自己送上了断头台。然而崔浩之死，也用血教训了在改姓问题上跃跃欲试的李陵裔孙：帝王心术多变，是靠不住的！于是一些激进分子，比如拓跋俟地归的七世孙李富、八世孙李斌，他们不再把复姓希望寄托于皇室，而是自己要堂堂正正打起李氏的旗帜参与逐鹿中原，不愿再为“五胡乱华”背锅。