爱情格言个性签名短语

1、关于爱情个性签名的句子

(1)、布列东同样不向他的第一任妻子西蒙(Simone)隐瞒他跟其他女人的关系，不管是精神上的关系还是肉体上的关系，如果不是她向他隐瞒了自己跟超现实主义群体中另一个成员的情事，因而被布列东认为是背叛了彼此完全信任的理想的话，他也不会反对此事。

(2)、1哪个没心没肺的人，没有一段为某人掏心掏肺的以前。

(3)、马克斯·恩斯特：你拥护一夫一妻制吗？也就是说，如果你跟了一个女人，就不会再跟别的女人？

(4)、你一出现，就打败了我所有的负面情绪，你不在的时候，就剩我一个人和它们打仗，有时候赢，大多时候输。

(5)、弗洛伊德从性本能和情结的角度对日常生活中的思想和行为所作的解释，也鼓励了超现实主义者对自身、对他们生活中的事件和周围世界进行研究，试图找到其中隐藏的意义，或者找到某些线索，以了解生存的秘密。

(6)、在策兰的书写中，犹太教并不是一种图片化的特殊主义，或一种家庭的民俗传统。显然，在这位诗人的眼中，希特勒(《密接和应》(Strette)中，二十页的“密接和应”的主题，哀歌的哀歌，这里要感谢让·大卫(JeanDaive)可敬的译文)治下，以色列的激情，对一切短命的(toutcourt)人类来说，特别重要，由短命的人构成的犹太教，是极度的可能性——或不可能性。这是与存在的预示者、信使或先知的纯真的决裂。是这个不为穿越黑夜提供休息场所，却为之提供为乞丐手杖敲击的石块的世界的开裂，在矿藏的语言中回荡的开裂。是存在之床上的失眠，是卷曲并遗忘自我的不可能性。是向世界的世界性之外的驱逐，借贷自身所有之物者的赤裸；对自然的无知无觉，“对于犹太人来说，就像您熟知的那样，他所拥有的，真正属于他的一切，难道不是借来，贷来，永远也无需偿还的东西？”这里，我们再次走在百合与石竹夹道的山间。那里有两个犹太人，或者说，一个悲剧地与自身分离的犹太人。“但他们，第一代表亲，并没有眼睛”，或者，更确切地说，一道帷幕掩盖了所有客体的表象，“因为犹太人与自然是两种，总是两种(不同的东西)，即使在今天，即使在此地……可怜的百合，可怜的石竹！……可怜的事物，你们不在站立，不在繁盛，七月，也不是七月。”而这群山，黑格尔曾说到的，与屈服与自由同在的群山：“因此它是？”策兰写道：

(7)、如果有一天，你后悔放弃我，请不要忘记，我曾经像乞丐一样求你留下过。

(8)、25米歇尔(MichelSanouillet)和埃尔默(ElmerPaterson)编：《杜尚著作精选》(TheEssentialWritingsofMarcelDuchamp)，伦敦，1975年，第74页(译文有修改)。

(9)、世上的事往往都是这样，当提起痛苦，几年后，就只是回忆了。

(10)、1删了又写，写了又删。最后却只是发了一句晚安

(11)、爱情包括的灵和肉两个方面应该是同等重要，要不爱情就有完备，因为我们不是神，也不是野兽。

(12)、13“问卷”(Enquête)，载《超现实主义革命》，1929年，第12期。苏珊娜的回答以布列东的名义刊出，布列东只加了一个后记：“只有这一份答卷才是我自己的”，第71页。

(13)、Iwillalwayslove,evenifyouarenot我会一直爱，就算你不在

(14)、你说我像你的衣服一样温暖你.却始终变不成你媳妇.

(15)、从前的从前不懂得放下，后来的后来放下了，却受伤了！

(16)、超现实主义艺术家和作家还试图表现欲望的唤起和更新。他们绘画和诗歌的鲜明特点是充满了寻找与发现、遮蔽与揭露、显现与缺席、入口与过道之类的形象，这些形象都出现在一个超现实的宇宙中，没有清晰的界线，也没有固定的特征。

(17)、有些事情，只有经历了，才有穿透心扉的体验；以前的人，只有从心底放下了，心灵才会真正地解脱。没有哪件事，能够一向捆住你的手脚；没有哪个人，能够成为你的永远。因此，想做的事，只要有潜质做，那就不好等，不好害怕失败；想付出的爱，只要觉得能够，那就大胆些，不好留下遗憾。

(18)、然而，正确意味着什么在这里总是相对的。以至于一个诗人有这样的能力，他每次读自己的诗时都会有所不同。正确地读仅仅意味着文本就它本身的写作和在各个部分有意义的节奏来讲是可完备化的。请允许我再次从《呼吸水晶》中援引一个例子以便更好地阐释“正确”的涵义——不仅关于标准的明确的意义被应用在这里，并且关于标准的相对个性也被应用在这。我选择了一首我以前经常看的诗，在它里面出现了“我的-诗歌”这种表达。一些翻译者仍然相信它在这里意味的不是“虚假的承诺”这种形式的类似，而是没有意义的诗歌宣言，说它是我的意味着它是私人的。但是我们必须承认只有当一个人听到诗歌发出类似的虚假的承诺，不可驳倒的证据才会在它召唤出假的承诺之后真正存在。一个人不应该用假设两种意义都成立这种多价理论的说辞来迷惑自己，或者引用诗句之连续使“我的”和“诗”的作为符号来分离，从而来实现“我的”也是一个传达出隐私意义的符号。很凑巧的当这种错误的解释——我认为它出现在一个英语版本中——使策兰大为生气的时候，我正在巴黎，并且和策兰在一起。自然地，他立即诉诸于“不可反驳的证据”。

(19)、阳光下的泡沫，是彩色的，就像每天的我，是幸福的。

(20)、“Don’t forget to love yourself.” – Soren Kierkegaard“

2、爱情格言个性签名短语英文

(1)、孤独有时候也并不是件太糟糕的事情，与嘈杂比起来，安静却孤独的生活仿佛还显得更妙一点，至少得有那么一段时间，一个人必须要自己生活着，那才是对的，否则怎么能够听到自己的节奏。独处，让我真正明白了一个人生活是怎样的状态；也让我看清自己的需要，理解自己的种种矛盾之处。

(2)、加州得天独厚的自然条件，更重要的是加州“平等、自由、包容、开放”的精神气质，聚合成独特的“加州梦”，使得加州从地广人稀(LandofPlenty)成为世人向往的机会之土(LandofOpportunity)。1850年正式成为美国的一个州时，加州的人口仅有92,597人(10万)；1900年，1,485,053人(150万)；1950年，10,586,223人(1000万)；2000年，33,871,648人(3400万)；2039,250,017人(4000万)。150年的时间，加州成为美国人口最多的第一大州。如果加州独立为国，其人口在全球排名第35位。

(3)、在那些启蒙思想家和后来的浪漫主义作家那里(对他们来说，爱和欲望的主题是艺术灵感和自我分析永恒的素材)，欲望这一范畴是无法进行任何寻根究底的分析或解剖的。即使在19世纪，医学有了长足的进展，可以对性行为进行条分缕析的研究，欲望本身却依然没有触及。

(4)、日复一日的生活一成不变节奏，蹉跎了岁月，也改变了你我。不敢提及改变，甚至连上班换个路线都心惊胆战。没想过要得到什么，反倒什么都怕失去，在患得患失中跌跌撞撞迷失进了生活。在深夜里忽然想起被遗忘的梦想，才终于明白：生活其实没有改变我们什么，而是我们自己要选择怎样的生活。

(5)、然而，布列东说，正是这种冲突，给了他“对自身生存的具体感受。”他将“为了基于我自己的生命，通过坚持不懈的生活，来调和二者之间的矛盾。”7

(6)、▲伯克利校园外一家名为“Eureka”的餐厅

(7)、80-95之间这个群体，努力奋斗是主旋律，要么是“雄心志四海“，要么是”活出最好的自己”。其中男性和女性也是有很大差异，女性群体个性签名中更多是反应生活，以及个人状态，而男性更多的是引经据典，志在千里。

(8)、这样一团火美妙、眩目的光辉，不能掩盖它赖以存在的根基：许多暗流相互交叉的幽深矿井，这就使我们能从中抽出它的实质——如果我们不想让这团火熄灭，就得用这一实质来维持。30

(9)、其实孩子气，也没什么不好，人总有一天会长大，何必成熟太早，失去太早。

(10)、你在人潮涌动的拉住我，给我一场爱的救赎，最后哪怕分开，但谢谢你给我这段温柔。

(11)、你躺在我的怀抱里，让我心跳加速这就是爱的感觉

(12)、虽然如此，我们不应该忘记读者是与诗歌，与这些在他们面前的文本相连的。那确实是与任何人相关切的工作，甚至是诗人自身。然而我并不是在这里提倡像“阐释学方法”的那种东西，事实上我真的搞不懂这种方法到底是什么。我仅仅在试图给诗歌解读带来一些光亮，像一般读者所做的那样。同样的，我不想说现象学比语义学要好。我们不能否认策兰文本的语义学的一面尤为重要。保罗·策兰曾经明确地谈到诗性语言的多价，“表达的多价涉及到这样一种语境，在那里我们尊重任何出现的东西。我们得以观察到一个平面，这个平面通过多元视角，多重折射和播散使要表达的东西显示出来，而不再仅仅停留在事物的表面。我努力去通过对事物的全景式分析至少再现语言片段，使它们在多重视角和与世界其他事物的弥散性联系中同时显现，融合或者敌对。但不幸的是，我无法使事物得到全面显现。”

(13)、3安德烈·布列东：《奎劳美·阿波利奈尔》，见布列东，《作品全集》(Oeuvrescomplètes)，马格利特(MargueriteBonnet)编，第I卷，巴黎，1988年，第205页。

(14)、州徽中间的大片水域，是有争议的。一些人认为是加州首府圣馒头山的圣馒头河和美利坚河，另一些人特别是旧金山人，则认为是旧金山湾。几十万人涌入加州，一半走海路，一半走陆路，把原本人烟稀少的旧金山和圣馒头市都“吹”成了繁华的大城市，特别是旧金山，一下子从原来的小渔村变成了当时西部最大最繁华的城市，号称“西部的巴黎”。船，作为那个时代将世界连接起来的最重要工具，理所当然占据显要的位置，代表着加州“贸易兴州”的开放力量。

(15)、其实，人字的结构就是相互的支撑，只要你愿意，谁都可以给谁幸福。

(16)、几乎从一开始，当我们读到他们第一次接吻和某一天晚上去巴黎郊外一家旅馆远足时，12我们就认识到，与其说布列东是爱上了她，还不如说的被她迷住了，并且受到他的诗歌信念和对现实的一种奇特而超然的看法的驱使。

(17)、真正的艺术，不能满足于玩弄各种现成的模式，而要表达人和一个时代人类的内在需要——真正的艺术不能不革命，不能不希求对社会进行完全而彻底的重建。47

(18)、我们不能总是生活在自己的想象之中，不能虚幻地设想如果自己去做某一件事一定会比别人做得好。更重要的是把思想转化为行动，一步一步地去接近目标。人生在世，亲友、夫妻之间，朝夕相处，难免会有些磕磕绊绊，但一时的伤痛，是割不断手足相依的温馨。

(19)、爱和喜欢的区别很简单。如果你爱花。你会给它浇水，喜欢则会摘下它。

(20)、我多么庆幸在即将完结的疏雨微光里，等来一场迟到太久的遇见。

3、爱情个性签名经典语录

(1)、走向尘封的回忆中，在那之中总是，听得到不愿忘记的细语。

(2)、讨论被逐字逐句记录下来，以便弄清跟性实践及对待它的态度相关的一些基本事实，作为理解这一最个人化的生命领域中意识形态和现实之间相互关系的基础。

(3)、你有让我哭的本事但你没有让我心痛的资格摘自:短美文

(4)、许多超现实主义活动都可以理解为试图使欲望的自我接近它所欲求的对象，取消阻碍达到融合状态的理智和社会障碍。自我与他人之间的障碍虽然人所共见，它有助于确定欲望主体的身份，因而也是欲望本身的一部分，但根据布列东对超现实主义的看法，它并不是一个常住不动的因素，也不是焦虑或懊悔的来源。对欲望对象的追求是一种轻松随意(adlibertan)的乐趣。

(5)、坚持到最后是陪你走过风风雨雨的风风雨雨，任何闲言碎语也打不到珍惜来之不易的朋友。

(6)、路的左边开满了百合，其繁茂的景象，只有这里才有，右边，是匍匐风铃草，这里，还有石竹，姬瞿麦，在不远处升起……这种语言不为你也不为我——那末，我就会问，这种语言为谁而舍，为大地，并非为你，我说，它被设亦不是为我——一种永恒的语言，没有我也没有你，只有他，只有它，你看到了吗，只有她，这就是全部。(2)

(7)、他没有提到这一术语的定义问题(相反，他的密友艾吕雅则写道，对他来说，欲望是由许多的欲望组成的，以致于很难对它有个清晰的界定)。

(8)、我想要表达的是，在给定独特而优越的自然条件之下，加州做对了什么，从而使“加州梦”成为“美国梦”的最充分表达。首先是“平等”的理念。《独立宣言》的那句名言：“人人生而平等”，在当时主要是针对欧洲旧世界以“身份”特别是为基础的等级制度，即使我们天朝今天的网络上也已经有不少对于阶层固化的抱怨。其实，“身份”(status)可以任何一种因素来构成，比如种族、肤色、信仰、d派等，只不过以“血统”为基础的等级制度最突出而已。美国梦基石之一的“基于能力”无非是说，除了上帝赋予的“天赋”、个人通过努力而获得的“能力”，以及运用这种能力所做出的业绩之外，其它都不应该成为不平等的基础，加州在这方面走在前沿。举个看得到的例子：衣着。我们天朝以前的官员，一律按照严格的颜色、图案、服饰而着装的。美国东部的华尔街，西服领带皮鞋是基本行头。只有在西部，尤其是那些高科技企业，甚至连我们通常所谓“商务休闲装”都不是硬性规定，除非特定的场合。脸书创始人扎克伯格一年四季的T恤和牛仔裤，走在大街上没有人会把他与世界级富豪划等号，既是他的招牌，更是西部文化的象征。

(9)、爱情，只有情，可以使人敢于为所爱的人献出生命；这一点，不但男人能做到，而且女人也能做到。

(10)、对另外一些人来说，超现实主义表现想象和梦境，就在人们习以为常的欲望和身份之外，潜在地开辟了一条新的道路。女性的外表可能存在，但乍一看，作品的“主体”并非总是，或明确无误地显示出性别倾向。巴伦(AlicePaalen)的诗集《同一个地球》(Amemelaterre，1936年)，开头一首诗的主题，便是抹去身份：

(11)、有一次，一部分超现实主义者，包括阿拉贡，被拉到一个共产d委员会，同意指责超现实主义刊物《为革命服务的超现实主义》(LeSurrealimsauservicedelarevolution)刊登达利的色情文章，这引起了布列东的愤怒。

(12)、一位诗人就他的密封性作品能够给予的专门解释通常是不大可靠的(据说策兰当他偶尔应要求对他的诗歌做解释时，他不得不试着友善地来满足这种愿望尘)。但是，是否有必要了解诗人自己是如何谈论诗的呢？所有的问题在于，实际上是诗到底在说什么，而不是它的作者在说什么。当然，来自作者的有关他的主题——“内容”的原始材料，对理解一首完美的自我蕴含的诗歌仍然是有用的线索，它能够避免一些误解。但是，这样的线索仍然有可能是危险的拐杖。当一位诗人想要人们分享他私人的、偶然的动机时，他基本上置换了诗歌构成所保持的平衡，从而偏向了私人性的、偶然性的一侧——实际上，在通常情况下，这一层面甚至并不存在。当然，诠释密封、编码性质的诗作，这一任务常常令人倍感困惑。但是，一个人在反复纠缠于一首诗并且步入迷途后，他总会意识到自己的错误。虽然他的理解仍然是不确定或模棱两可的，但是他明白是诗在说什么，并不是个体的私人经验或情感使然。对我来说，一首隐藏自己并且不承认有进一步的清楚性的诗，比那些从诗人自己关于创作意图的简单自信的表述中就能获得清楚性的诗更充满了意义。

(13)、18世纪有一种观点，把宇宙看作一大堆处于永恒运动中的、无限的物质，这就导致一些思想家采用一种机械论的哲学，认为欲望是从社会习俗和道德中解脱出来的。

(14)、忠诚的爱情充溢在我的心里，我无法估计自己享有的财富。

(15)、超现实主义试图改变生活的一切方面，不管是个人生活还是政治生活。为了实现这一目标，他们提倡自由的想象，而极力攻击那些规约人类精神的种种限制——不管是思想上的还是社会上的。

(16)、遇见的人多了，经历的事杂了。不经意间发现，人生最曼妙的风景是内心的淡定与从容，头脑的睿智与清醒。人生最奢侈的拥有是一颗不老的童心，一个生生不息的信念，一个健康的身体，一个永远牵手的爱人。一个自由的心态，一份喜欢的工作，一份安稳的睡眠，一份享受生活的美好心情。

(17)、用力爱过的人不应该计较，太斤斤计较的人适合买菜，不适合谈相爱。

(18)、这样，这一流派既表现了一种最有抒情色彩的爱，也唤起了肆无忌惮甚至是猥琐的性欲情感。

(19)、毫无经验的初恋是迷人的，但经得起考验的爱情是无价的。

(20)、  这一节诗说的“隙缝之玫瑰”，它设想可在北方和南方两侧的极地被辨认。这个词应该像它曾是的那样熟悉，威胁着它的，是全部刻度的偏差可能性。这个被放逐的词，自身不被保护的词，应在两侧的极地辨认。作为一个结果，“放逐”一词在这里获得准确的意义：这是一个被它自己留下的词，避开一切，认为自己不被任何一边需要，因为它所宣布的真实的优越性。这意味着这个词在两方面都是真实的：北方真实，而且明亮：南方明亮。但是这个词也是“你的”词。谁在这里被称呼？在策兰的诗里(也许在他的任何诗里？)，当然没有固定的原则用来回答“我是谁，你又是谁”这个问题。我不以为这些诗里的“你”当他们被称为“你”的时候才是“你”，或诗里的诗人说“我”的时候人们才想起他，这对我来说都是不对的。当“我”说“你”时，难道不是指他自己？谁又是我？“我”从来并不仅仅是诗人。这也往往是读者。在他的《子午线》演讲里策兰正确地强调了一首诗“自我忘却”的性质。那么，这是谁的词语？是诗人的？诗的？或仅仅是被一首诗重复、宣布的词？或者，也许是一个我们都知道的词？什么是“你的”？并被指称为“你”？这些含义在一开始就没有确定下来。如我最初已经假设的，在语言的领域里定位，并不一定非要提供什么诗人或诗的自我命名。也许，可以如是说，作为一种揭露，是上帝的词正好穿透了大地盔甲的“插刺穿裂之处”。“你被废除的词”，甚至可以指向那古老的十戒，被设想作为北方——南方之轴，提供出可靠的定位。也许，它也指向任何真实意义上的词。一个人也许最终无任何理由在真实的上帝的词和真实的诗人的词之间，以及在真实的词本身之间做出区别。

4、爱情个性签名励志

(1)、好像也就跟你在一起的时候文采好点，情话脱口而出。

(2)、有关这些现实的较早表述，可以从巴塔耶的文章《花的语言》(LeLanguagedesfleurs，1929年)中找到，他在文中指出，鲜花其实是植物相对不那么具有吸引力甚至是肮脏的性器官，尽管这一点被普遍忽视，并且传统上还把鲜花看作美的象征；他也注意到，花瓣枯萎、凋落以后，这些性器官却依然保存了下来。41对巴塔耶来说，性、死亡和衰败，是生命的根基。

(3)、他对她的倾心爱慕是否是因为他无力报答她的爱而作出的某种补偿？为什么他没有从一开始就看出她是一个情绪不稳定的人？曾经跟她如胶似漆，又如何能跟她一刀两断，乃至在他们的情事结束以后，她呆在精神病院的那几个月里，也不去探望一回？

(4)、做情人的时候，女人会让男人心疼；做妻子的时候，女人会让男人头疼。

(5)、1很羡慕那些倒头就睡的人，那样就不用在无尽的黑暗里承受想念的痛。

(6)、达利研究的是跟性有关的负罪感和羞耻心这些被压抑的情感，这些作品通常是献给加拉的。这位宣称堕落和罪恶是“思想和活动最具革命性的形式”34的西班牙艺术家，他所创作的绘画和其他作品，所展示的就是手淫、口交、鸡奸一类的“罪恶”。

(7)、人与人间的信任，就像是纸片，一旦破损，就不会再回到原来的样子。

(8)、各位看官，大家觉得谁更像我们心目中女儿国“加利福尼亚”的女王Calafia呢？

(9)、例如，《梦的解析》首次出版于1900年，直到1926年才翻译，1905年的《性欲三论》也是到1923年才有法文译本。

(10)、35“因为欲望的内核先于存在，饥饿先于自我，自我先于他者——自恋的体验将会满足你的形象。”“可以肯定，直到最近，被欲求的女性形象在何种程度上取决于欲求着的男人形象，因而最终是一系列菲勒斯的投射，这个问题才严肃地提出来。”载《倾斜》(Obliques)，特刊，巴黎，1975年，第1127页。

(11)、是那个人，不说他也懂；不是那个人，说了也没用。是那个人，不解释也没关系；不是那个人，解释也剩余。是那个人，不留他也不走；不是那个人，留也留不住。是那个人，不等自然会遇到；不是那个人，原地也会走丢。

(12)、没有青春的爱情有何滋味？没有爱情的青春有何意义。

(13)、事实上，布列东从来没有放弃过这样一种信仰：爱情会带来感官的愉悦和满足；而且他也相信他对性中之爱和爱中之性的看法最终会产生一种关于人的更丰富的概念，不像巴塔耶那样认为人性卑劣，并且不可避免地会时刻感受到死亡和对死亡的恐惧。

(14)、例如超现实主义者利用自动书写和自动绘画这些方法来开发或接近意识底层的冲动、能量以及半生不熟的思想。

(15)、但是我必须要问：真的是这样吗？那不正是诗人可以做的事情吗？诗歌往往自成整体。不是因为它的繁多的引用，准确地说是因为诗歌创造了多层次的诗意在场。由此看来，策兰需要一种多价的、破碎的语义学，也就是去进行词语的大胆的组合和充满游戏性的拼凑。重要的是抛掷熟悉的日常用语的单一组合的一面，除此之外还要放弃为诗化的需求而进行的修辞。这这是给《呼吸水晶》赋予特色的新的写作技巧。但这也存在一个问题，那就是我们要确保这些诗歌不会变成一个“noem”。

(16)、加州“开州者”所选择的州格言，“Eureka”，源自古希腊文，是“发现”这个动词的单数第一人称完成式，(读作“尤瑞卡”，重音在“瑞”上)，意思是“我发现了！”如今，这个希腊语词的涵义远远超出了一个普通动词的范畴，是因为古希腊数学家、发明家阿基米德。阿基米德洗澡时发现“阿基米德定理”的故事，我们从中学读书时或多或少都知道一点，不再复述。这里的相关之处是，阿基米德经过长时间冥思苦想，在他迈入澡盆恍然顿悟时，接连大呼两次：Eureka!Eureka!居然忘记自己赤身裸体，光着屁股跑到大街上，去向国王报告。

(17)、水会流失，火会熄灭，而爱情却能和命运抗衡。

(18)、在他现在看来，他的一首写于1923年的诗已经预见到了他与兰芭相遇的情景。这就使他坚定地相信，每个人都应该看一看自己生活中各种不同事件的“屏幕”，并从中读出他们自己的将来。

(19)、性欲不仅能克服各种禁忌，而且能改变知觉和记忆，使世界色情化，这就导致超现实主义者去研究一般称为色情文学的东西，并且创作了许多如实描写性行为的文本。

(20)、我爱你，不是因为你是一个怎样的人，而是因为我喜欢与你在一起时的感觉。

5、爱情格言个性签名短语大全

(1)、毫无经验的初恋是迷人的，但经得起考验的爱情是无价的。

(2)、没有记忆，没有伤痛，没有难过，没有以前，多期望只有自我。

(3)、然而，如果目标就是彼此融合，那么接近这一目标的过程就隐含着一种意识：自我与他人、内在世界与外在世界之间存在着障碍。这一障碍可能很脆弱，甚至是可以穿越的。

(4)、你得做一个有脾气的人，懂得拒绝，但也要学会忍耐。

(5)、这是我们心灵中最难理解、最难接近的领域，而且因为我们不可避免地要跟它打交道，所以在我看来，越少一些生硬的假设，也就越好。18

(6)、在这篇文章中，布列东描述了一件无足轻重却令人百思不解的巧合事。他跟诗人阿拉贡以及艺术家德朗(AndreDerain)从不同的路线走向同一家咖啡馆，却分别看见一位相貌惊人、行为古怪的年轻女子。她似乎是漫无目的地走着，不时往身后看；她偶尔也跟男人攀谈，忽然就跟其中一个上了公共汽车走了。

(7)、同样，超现实主义艺术以爱与欲相统一的名义，也破除了堕落与道德之间的障碍。

(8)、恋爱不是要找到一个完美的人，而是要学会去爱一个不完美的人。

(9)、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。

(10)、假若今生不曾遇见你，或许我现在只是一个人漫步在路边的一角，抱怨着过往的错过，悄悄的埋下头来哭泣着。相遇本着一份缘，是上天的安排，命运的注定，让我的生命中从此多了一个你，以后的日子有你陪伴着度过。

(11)、爱情都以友谊开始，那就让它和友谊一起离去。

(12)、爱是对的，错的是我们还没学会爱，就急着去爱。

(13)、不是姐高傲只是不削与狗打交道玩的是高尚，不是你想象中的庸俗

(14)、再者是“自由”。英国有位著名思想家伊萨克·柏林，曾经区分过两种不同的“自由”：消极自由与积极自由。前者是指“免于什么的自由”(freedomfrom)，后者是“做什么的自由”(freedomto)。比如，美国第42人总统罗斯福的“四大自由”：言论自由，信仰自由，免于匮乏的自由和免于恐惧的自由。免于匮乏和恐惧就是典型的消极自由的表述，言论与信仰则是典型的积极自由的表述。柏林认为，消极自由是自由的基础，积极自由是自由的结果。我们首先需要捍卫自由的权利免于侵犯，才有可能探讨如何自由地发展个性与自我。

(15)、这是超现实主义的第二个时期，在这一时期，人类被看作欲望的载体，欲望永无休止地追寻着“对象”。

(16)、一桶502都不能让你和我粘在一起，而一句520却可以。

(17)、在性本能中有某种东西不适合于完全满足的实现。

(18)、海与天之间没有距离，只有思念的高度远远的分开。

(19)、45马克斯·恩斯特：“堕落的危险”，载《为革命服务的超现实主义》，第2期，1930年10月，译文见马塞尔·吉恩(MarcelJean)编：《超现实主义自传》(TheAutobiographyofSurrealism)，纽约，1980年，第264－265页。

(20)、1你不会做饭，给我一边呆着去，以后我做，你负责吃!

(1)、我爱你不是因为你是谁，而是我在你面前能够是谁。

(2)、第一个诗节描绘了生命的陶醉，因为在这里被蛇形马车唤起的，是酒神狄俄尼索斯。这是生命的旅程，它以献身的热情开始，那种对于感觉所提供的所有东西的热忱。白色的柏树被诗行的断裂隔离开了。如果在生命旅程的一开始就经过白色柏树，那么也许就意味着生命的陶醉也会在死亡上涂抹色彩。柏树之塔，黑暗的死亡象征，如同一个发光的白色柱子，被充溢着生命力的人不小心错过。这次旅程引向的是洪水，是永不停息的、汹涌的、感性经验的波涛。是谁把旅行带进了洪水，这一直不清楚。但是复数的“他们”肯定了如下事实：这场旅程不是由“我”主导的。主格“我”在整首诗中没有出现，尽管这首诗谈论的不是别人，正是我，每一个“我”。当然，起初“我们”中的每一个并不是“我”，然而某些东西被携带来了，而这首诗描述的正是这样一种经验：“我”如何成为我。这就是为什么这首诗的强调重心在那个单字的音节“诞生”上，这是“成为我”(becoming-I)的起点。

(3)、他以一种精神分析的方式对这两个男人生活中与这些物品相关的一连串事件和因素进行了研究(结论是鞋象征着他自己渴望有一个新的女人进入他的生活)，由此对他这一时期生活中欲望的运作进行了复杂的推演和论断。他总结道：

(4)、1我最信任的人教会了我不好轻易坚信任何人。

(5)、(第3句)夜深人静，百转千回难以入睡，心灵极度脆弱的时候，思念也就最为疯狂。当你牵挂一个人时，会特别在意她是否也牵挂你;当你思念一个人时，会特别在意她是否也在想你。有喜欢才有牵挂，有牵挂才更忧伤。一个人不孤单，思念一个人，才是真正的孤单。你好吗?

(6)、你是太阳我是月亮没有你我不会发光所以我会跟紧你。

(7)、熟悉你所有的坏习惯，看透了你所有的.丑样子，但是还是爱你!

(8)、10我要的是你在难过的时候想到的第一个人是我而不是最无聊的时候想到的第一个人是我。

(9)、在第一个《超现实主义宣言》(1924年)中，他写到，有一次他在沉睡中突然意识到一个奇怪的短语，使他非常惊讶，因为它既有诗意又具有个人意义。(该短语即“一个人被窗子劈成了两半”。)

(10)、我愿变成童话裏，你爱的那个天使，张开翅膀变成双手守护你。

(11)、一件事很清楚：这些桅杆发出了歌声。它们是歌，但不是那种朝向“之上”或“之外”这类性质的歌。一个人由此会回想起策兰在《黑暗中的祷告》一诗中的逆转性诗句“为我们祈祷，主”。一个人不再从天国寻求帮助，而是从大地。所有的船只都遇难了，然而歌依然在那里。现在，生命之歌依然重新唱起，当那桅杆移动着朝向大地。所以诗人会用他的牙齿紧紧咬进这支“木头歌”里，他要以这种最后的和极度的努力，来防止他自己全部沉溺于水下。从现在，它被称为“木头歌”。就像一个淹没的人不会放走作为他最后支撑的漂木一样，“我”仿佛只有用牙咬住它，才能系牢这支歌。在完全颠倒的分崩离析的现实里，在天国的船只和它所有的允诺沉没之后，诗人称他自己是一只“三角旗”。他紧紧把握住歌的桅杆，是因为他不可与它分离。正如下沉之船的旗帜最后耸立在水面上，带着他的歌的诗人，是生命最后的宣告和允诺，是最后握住的希望。直接地，他被称为“系牢歌声”。仅仅因为这歌声将忍受一切，不会沉没——在所有朝向天国的希望船只遇难之后，一个人惟有紧紧地握住它。

(12)、7奥托.波格勒(OttoPoggeler),德国著名哲学家，以研究黑格尔、海德格尔著称。

(13)、这世界要是没有爱情，它在我们心中还会有什么意义！这就如一盏没有亮光的走马灯。

(14)、我期望这个世界很小很小，小到我一转身就可看见你。

(15)、但是对自由的追求有可能产生一些新的压抑，对于这一点他们倒不是很在意。他们的斗争是要在心理和社会的控制机制中重申自由，他们的精力都集中在这个地方。

(16)、拾起的岁月痕迹，装帧了太多沉重，这属于自己的第一次人生启程，也应该在安然平静中，浅浅，淡淡，平平静静，开始行走。心中开始懂得感恩，感谢曾经所有的给予。对不值得的人与事，留一个简单的手势，一些人，漫不经心时说了再见，一些人却再也无法遇见，只是风雨过后依然霞。

(17)、在1930年代早期，为了抗议他的父亲和整个纳粹统治的价值观，贝尔默开始研究性快感和他称之为“令人销魂的儿童花园”的心理焦虑。他采用木料和韧性很强的纸，每张作品上有两个很大的玩具娃娃，像已经发育成熟的青少年。他把局部或整个全裸、半裸的玩具拍摄下来，通常用水粉或苯胺色加一点微妙的高光，以加强这些版画的感觉冲击力。

(18)、无缘某个人，错失某件事，本是人生常态，无须太多的愧悔与痛苦，走远了再回望，那些人与事，早已消融在岁月的折皱里。最不懂时，错过的往往最美；等到物是人非，怀念才会真切。真正改变命运的，并非机遇，而是心态，我们需要在时光中修炼、沉淀、呵护一颗初心，不为抗衡世间风雨，但求灵魂安静。

(19)、(第11句)夜深人静的时候，有美丽，有丑恶;有流畅，有晦涩;有快乐，有哀歌;有安宁，有窥测;有静谧恬然，有暗流浊波;有殷殷希望，有森森邪恶;有抒情咏志，有磨牙吮血!善良的人们啊，在享受生活的时候，还要看到夜幕里的刀光剑影。夜深人静的时候，我们要快乐地生活，我们更要冷静地思索

(20)、在马塞尔·杜尚(MarcelDuchamp)的漫长一生中，他都把色欲主义——一种普遍的，用他的话说是人人都懂的“主义”——作为他艺术的核心主题。

(1)、若有一天，我消失了，谁会半夜突然醒来，想我想到泣不成声。

(2)、只是等待一次爱情，也许永远都没有人。可是，这种等待，就是爱情本身。

(3)、在这种被称作山脉的大地之倒塌的沉默与无意义之上，在这种沉默与无意义之外，为中断手杖敲击岩石的声音，为打断这种噪音与峭壁的回响，(人们)需要的——与“这里使用的语言”相对——是真正的言说。

(4)、借助于人是机器这一熟悉的观点，并参考新近发明的内燃机，杜尚在笔记中把“新娘”和“单身汉”称为“欲望发动机”，由“传动齿轮”、“空气制冷器”和“汽缸”组成。