王守仁心学的主要内容
1、王守仁心学的主要内容是什么?有哪些基本特征?
(1)、明明德与亲民是体与用的关系，只有明明德，才能亲民和治平天下，“明明德者，立其天地万物之一体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父、与天下人之父而为一体矣。实与之为一体而后孝之明德始明……君臣也、夫妇也、朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁。然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣。夫是之谓明明德于天下，是之谓家齐国治而天下平”。
(2)、致良知三字，简单明了，简易直截，却又博大精深。
(3)、“听过很多道理，依然过不好这一生。”这是韩寒《后会无期》电影海报上的一句话，在网络上流成了人人酿造的鸡汤味口水，并完成了升级版——“懂得了很多大道理，却依旧过不好这一生。”这句话其实挺伤感的，人们挂在嘴上却是津津乐道，于是更显悲哀。它击中了每个人心中最深处的无奈，所以引发了无以复加的个体共鸣和群体共振。
(4)、如果你在40岁之前就彻底理解并掌握了王阳明心学的核心要义，那你这今生一定会过得幸福，富贵圆满。
(5)、阳明心学，向外发展，福泽日韩，推动了两国的现代化振兴。由阳明心学催生的日本梅岩心学，为明治维新启蒙了思想，开辟了道路，由此造就了一大批日本近现代企业精英，包括松下、稻盛这样的企业家！
(6)、(2)(3)秦家懿．王阳明(M)．北京：生活·读书·新知三联书店，20
(7)、知到真切笃实处就是行，行到明觉精察处就是知，不能简单地理解为理论结合实际。
(8)、那么王阳明为什么会主张，致良知是解决人生一切问题的根本呢？就因为，当下所遵循的那一点良知并不是关键，背后广大无边、至深至彻的心体才是。王阳明龙场悟道就如禅宗明心见性的顿悟，正是彻底除掉了封闭内心的壁障，完全打开了这个心体。而对于我们普通人，我们的每一点良知，其实都是那个圆满光明的心体所透出的一线光，循着这线光就是我们回归心体光明的路。依良知而行，则就是不断去除障蔽，不断把这个出光口撕得更大的过程。撕到最后，就是本心真我再现，光明洞彻，如日当空。
(9)、对待儒家经典，陆王主张“六经注我”，认为经典不过是吾心的记籍，治经学的目的是为了致良知。从形式上讲，不受儒家经典的束缚，以六经为我心的注脚，相对轻视经典，把宋学区别于汉学的崇尚心悟，以己意说经的特征和倾向进一步发展。
(10)、王阳明找到了出世与入世、自性与世间最好的那个中介连接点——良知。良知的底下，是圆满自性；上面，是世间功业。所谓良知，一是良心，二是自知。遵循良知的指引而行，百折而不挠，千困而不弃，万诱而不动，只是认定了做下去，就是入世做事最为简易直截、有效无患的路子。
(11)、下面的内容你可能需要多看几遍才能真正理解，我希望你是一位有缘的觉悟者。
(12)、仔细想想，可不就是这么回事。承认吧，你所认为的大道理，有多少是别人都信你就跟着信了？有多少是因为权威说了你才信了？有多少是因为不明觉厉所以才信了？有多少是模糊糊糊觉得有道理所以就信了？
(13)、某于此良知之说，从百死千难中来，不得已与人一口说尽。只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。
(14)、感谢你能看完文章，如果你觉得有所启发，恳请你点赞并收藏一下，让更多处于无明状态的人看到智慧之光，让我们的世界变得更美好。
(15)、说白了，知是行的发端，行是知的完成，仅仅只是这样。两者甚至可以说完全就是一回事。那为什么我们都觉得是两回事？那恰恰是你的问题所在，阳明先生也说到了——古人所以既说一个知又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。
(16)、王阳明的心学的独特价值在于，强调心的作用，强调人的生命洒脱活泼的灵明的体验。因为，对于一个人来说，心境澄澈，则心无挂碍，才能达到大境界。
(17)、在王阳明看来，致良知的目的是内圣外王。如果说良知是先天的道德价值理念，那么致良知就是修身理念与行为、过程与结果的集合，以达到内圣外王的目的。
(18)、然而，“致良知”几个字听上去平淡无奇，真要实践却是要付出非常大的代价。在阳明心学的体系中，“心即理”是起因，即意之动；“知行合一”是过程实践；“致良知”是根本目的。
(19)、(贵州师范大学马克思主义学院，贵州贵阳550025)
(20)、《传习录》由王阳明弟子所记，是王阳明问答语录和论学书信的简集，包含了王阳明的主要观点，是儒家一部具有代表性的哲学著作，“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。
2、王守仁心学的主要内容是什么
(1)、人之根本在心，培根就是重视修炼心这个根本，心本澄澈，就是天理，应当诚意使其发挥作用。
(2)、于是，王守仁每天命弟子勤练各种赌技及唱歌喝酒，然后暗暗派一名弟子尾随王畿到酒楼，对王畿表示愿意与他赌一局。王畿笑着说：“腐儒也会赌博吗？”王守仁的弟子说：“我们老师门下每天都在赌。”
(3)、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。
(4)、王慧兰老师本次与大家分享交流的主题是“心有禅灯，独见独知”。托尔斯泰说：“每个人的精神生活，是这个人与上帝之间的秘密，别人不应该对它有任何要求。”既然如此，我们为什么要把我们与上帝的秘密强行让别人了解？人如果不在“独知”的地方用力，而只是在言行表露于外的时候用功，那就是自欺欺人。
(5)、王阳明看到陆九渊的“本心”的合理性和朱熹与陆九渊的分歧之处的扭结点，自己对陆九渊的“心”学和朱熹的“理”学做了综合创新和发展。王阳明通过“心”去囊括陆九渊的“心”和朱熹的“理”，最终通过自己的体验和综合，形成“心”学体系。
(6)、心学作为儒学的一门学派，为儒客推崇，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊所大开门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。
(7)、禅宗是中国化的宗教，是印度佛教与中国传统文化相结合的产物，其根本宗旨就是追求见性成佛。它在修行方式上分为南宗和北宗:北宗追求渐悟，南宗追求顿悟。到了唐代后期，南北宗趋于合但是顿悟成佛的影响深远。
(8)、知行合就如言行一致，言行一致是说要遵守承诺，不得说一套做一套，搞阳奉阴违。知行合一是说人的行为要符合天道至理，不得违背天意，个人利益必须自觉让位于国家、集体的整体利益。
(9)、是说，“天理”存在于每一个人的心中，人们应该“知行合一”地去提高内心的修养和智识，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”。在王阳明的设想中，每个人只要回归到自己的内心，唤起最本初的良知，那么人人皆可为圣，社会大治也就能够实现了。
(10)、王阳明(1472—1529年)，名守仁，子伯安，浙江余姚人。我国明代著名思想家、哲学家、心学集大成者。他集立德、立功、立言于一身，被称为儒学“第一完人”。在儒学发展史上，王阳明的心学继承和发展了先秦儒学和宋代理学。熊十力说：“阳明之学，确实是儒家正脉。”(熊十力《十力语要》)我们认为，王阳明心学是儒学发展史上无法绕过的存在，是一个重要的里程碑。王阳明思想体系的宗旨就是“心”。他说：“诸君要识得我立言宗旨，我如今说个心即理。”(《王阳明全集·传习录下》卷三)王阳明心学从理论渊源上说，他是继承了孟子的“心”思、禅宗的“心”境和陆九渊的“心”本。
(11)、《王阳明心学》由王觉仁撷取《传奇录》之精华，旨在为当下读者破译王阳明的心灵密码，修炼内心强大的自己。10月28日下午，王崧舟工作室无字辈学员结合自身经历，交流分享大家的读书心得体会，宋玉玲工作室成员一同观摩交流。
(12)、当然，王阳明“心”学的形成，我们虽然是从心学的理论渊源上做了探讨，但是这只是一个很重要的方面。其实，王阳明心学的产生，也与元代理学朱陆合流、明代陈献章、湛如水的江门心学有关。任何一位思想家和学派的创立不可能割断历史和现实条件，对王阳明心学的创立也应做如是观。事实上，王阳明心学创立的理论渊源学术界较少讨论，或者虽讨论之，但“语焉不详”。所以，在本文中，我们才选择王阳明心学创立的理论渊源作为一个重要的视域来讨论。虽挂一漏万，但仍不失为理解王阳明心学的一条可以尝试讨论的重要路径。
(13)、在内外结合方面，王阳明认为，致良知统摄了儒家修身的全部内容，不仅统摄了内圣，而且统摄了外王，使内圣与外王成为一个有机的整体，“此正详言明德、亲民、止至善之功也。盖身、心、意、知、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事”。
(14)、王阳明心学具有多方面意义，既是形上哲学又是人生哲学，既是世界观又是方法论，既是认识论又是实践论，既是修身论又是功夫论，而核心却是人生哲学，教人如何做人，如何成人成圣。
(15)、心学至为高明，直通大彻大悟。心学也至为平实，不过就是八个字：老老实实，踏踏实实。那些自以为聪明高明的人，全都掉进了前者的坑里，一生爬不出来。
(16)、陆九渊强调的“心”主要指道德之心，是人把握世界的道德主体。从空间上说，“心”包容了整个世界。世界万物虽然千姿百态、千差万别，但是离不开人的主体性，所以陆九渊说：“万物森然于方寸之间。”(《陆九渊集·语录》卷三十五)还说：“四方上下日宇，往古来今日宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”(《陆九渊集·杂说》卷二十二)这是从空间上将外在的世界概括成人“心”作为道德主体能够把握的世界，彰显了人的自信和人的价值。从时间上来说，陆九渊认为，“心”是永恒的，不随时间的变化而变化或改变。他说：“墟墓兴衰宇宙钦，斯人千古不磨心。”(《陆九渊集·鹅湖和教授兄韵》卷二十五)所以，在陆九渊看来， “心”无论是从时间上还是从空间上说都是宽广和永恒的。但是这个永恒的心，并不构成世界的本源，也不是推动世界前进的动力，而是指人的道德之心，是指道德主体把握世界的方式。只有这样的“心”本，才是真正的道德主体。
(17)、如果你理解并掌握了这三句话，你肯定会开始重视建设自己的内在工程，你肯定开始相信自己的内在力量，不再毫无章法，漫无目的的向外抓取了，你肯定开始努力的去学习宇宙天道的真相规律法则，不再跟它对抗为敌了，你肯定会开始训练自己的大脑不断的思考，挖掘出内心世界隐藏的金子，在大脑里创造出具体清晰有完整的影像，并在现实世界用心搭积木，拼拼图。
(18)、任何事情都是复杂的，越重要的事情越是如此。所以真正想明白一件事没有那么容易，需要你琢磨考虑的地方，很多。
(19)、一是内心明白了宇宙天地的法则规律真理，认真遵循，不对抗不偏离。
(20)、“上士闻道，勤而行之”，老子如是说。“愚人口说，智者心行”，六祖慧能如是说。“人须在事上磨，方能立得住，方能静亦定，动亦定”，王阳明如是说。“真正聪明的人，都下笨功夫”，这是曾国藩一生的写照，他巨大的成功正是来自他这抱定信念、笃定而行的大智若愚，“天下之至拙，能胜天下之至巧”，他如是说。
3、王守仁 心学
(1)、致良知，就是讲虽然人的本性是善良的，符合天道至理，但人受了欲望影响，迷糊了本性，使人的内心偏离了天道，人要记住自己给自己的内心纠偏，给自己的良心洗澡，向内求，问自己良心天性是否还在。
(2)、王阳明：懂得了很多大道理，你活该过不好这一生
(3)、知行合就是要坚持常道和扩充仁义礼智之心。“通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也、性也、命也。”
(4)、作者简介：欧阳辉纯(1976一)，男，湖南永州人，贵州师范大学马克思主义学院副教授，中国人民大学哲学博士，贵州阳明文化研究院专职研究人员，研究方向：中国伦理思想史、中国政治思想史和中国哲学。
(5)、你是懵懵懂懂不思考那个，还是只知道空想不去做那个？反正肯定是其中一个，而不思考的是大多数。这是病，得治。找到了病根，方子估计你自己也会开了——首先要思考，努力、真正地去想清楚你所遇到的困境。
(6)、两首诗，完全可以对应禅宗《六祖坛经》里的两段偈
(7)、王阳明出生于明朝中叶，在那个社会动荡、政治腐败、学术委靡的时代，他怀着成为圣贤的抱负，以济天下苍生为己任，创下了令人瞩目的世功和学说。
(8)、我曾经也是这么觉得，直到我看到明代心学宗师王阳明的一句话，才知道错了。真相其实只是：人在无能为力时，总喜欢为自己的妥协和放弃找借口，并千方百计使其合理化。
(9)、他以向死而生的精神苦苦思索，终于觉醒悟道，他发现了人人皆可以成为圣人的惊天秘密，这就是龙场悟道。
(10)、王阳明认为修行需诚意，这个诚意指的是不欺骗自己。很多人明知这件事情是善的东西，却出于各种利害因素考虑而不敢坚持，明知事情是恶的，也由于习性使然而偏偏去做，这就是一种丧失诚意的体现。王阳明关于诚意这一说让周老师感悟到，作为教师，我们本心知道做一些事对孩子的成长可能是弊大于利，比如作业太机械会挫伤孩子的积极性；占用孩子的体育课不利于他们的身体健康……但是我们还是会以“我是为他好，现在不努力，到了初中就后悔”等借口继续这么做，于是现在的老师每天都会觉得很痛苦。我们每天都活在矛盾与混乱之中，我们的身心存在着太多理由的南辕北辙。而跳出教师这一职业来说，在生活中是不是也有很多这样的无奈呢？王阳明心学让我们在纷杂的社会当中找到一通风口，一个能让自己的心灵更加自由轻灵的通风口。
(11)、(4)赖永海．中国佛教文化论(M)．北京：北京大学出版社，200
(12)、“致良知”何以代表着成熟阶段的阳明心学？王阳明那句重要而珍贵的话到底要告诉我们什么？致良知的“简易直截”又到底体现在哪里？这一切的答案，都要从真正弄懂什么是“良知”开始。
(13)、至明朝，陈献章开明朝心学之河，儒客大家王守仁(王阳明)首度提出‘心学’二字并发扬光大，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
(14)、李白诗云：“高山安可仰，徒此揖清芬。”王阳明是心学的集大成者，更是心学的实践楷模，一生致力于成人成圣，最后功德圆满，成为传统社会公认的“三立”完人和圣贤。因此，王阳明心学不仅有着理论价值，而且有着实践功夫，还有着人格魅力，即使在现代社会，对于每个人的人生及其修身养性，仍然具有许多重要启示和积极的指导意义。
(15)、课题项目：贵州师范大学2015年博士科研启动项目“王阳明伦理思想及其当代价值研究”；2015年贵州省教育厅高校人文社会科学研究项目“儒家道德文化资源在高校思想道德修养与法律基础课中的价值与应用研究”(2015SSKl8)。
(16)、马琳红老师就王阳明思想的演变与发展为大家做了梳理阐述，在西北的大山深处，经历了生死炼狱的王阳明以求静忽而大悟：“圣人之道，吾性自足。向求之理于事物者，误也。”张惠婷老师谈到了书中的“节欲”内容，这要求我们忠于自己的内心。真正的忠是由内而外的，是一个人对自身职责的忠实履行，以及对心中道德法则的敬畏和坚守。
(17)、王阳明心学思想的理论渊源首先是继承了孟子的“心”学。孟子曾多次谈到“心”。孟子谈到的“心”，至少包括两个方面的含义：一方面，“心”指人的本心和人的认同与拥戴之情。如“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”(《孟子·离娄上》)“大人者，不失其赤子之心者也。”(《孟子·离娄下》)“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”另一方面，“心”指的是对善意、正义、公正的追求。如“今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。”(《孟子·离娄上》)“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”(《孟子·告子上》)“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”(《孟子·尽心上》)“养心莫善于寡欲。”(《孟子·尽心下》)孟子“心”学最大的贡献不是对人本心的阐发，而是对人心致“良心”的发现。所谓良心的发现，是指认识到心至良善的本质，并在此基础上建立起道德的生命和世界。(1)但是，孟子并没有正确解释“心”之良善的来源是什么，他只是把“心”的良善诉求于人先天的道德世界，认为人心的良善是人本身所固有的，是与生俱来的。他说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《孟子·告子上》)
(18)、你能想象你在这样的状态下，通过长时间专注聚焦的努力还不能实现富贵人生吗？
(19)、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。
(20)、阳明心学，向上传承两千年孔孟心学，融儒道佛于一炉，成就内圣外王之道，打造了立功、立言、立德三不朽的伟业！
4、王守仁心学的主要内容有哪些
(1)、想明白，是需要把道理的各个逻辑环节真正理顺打通的，但凡有缺失堵塞的环节，潜意识里的欲念就会趁虚而入、填补进来，连那些想明白了的地方都会被啃噬，重新夺回主导你身心的位置。
(2)、近两年，中国传统文化引起了社会各界的关注，这意味着生活在浮躁社会已久的我们已逐渐意识到，我们的社会正面临着与精神世界背离的困境。意识到危机是自我救赎的起点，然而，如何从博大精深的古老文化中，汲取我们日常生活中所需的精神力量和生活智慧呢？所幸的是，在“阳明综合心灵医院”里都有对症的解药。
(3)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。
(4)、王阳明心学除了受孟子和禅宗的影响之外，最直接的是受到了陆九渊“心”本论的影响。虽然王阳明继承和发展了陆九渊的心学，但是两者的心学有很大的区别。
(5)、这才是正确的人生态度和做事方法，很多人的毛病和苦恼的根源就是想的太多，做的太少，大脑一直在空转空耗，不断的滋生一堆垃圾，又不自主的让这些垃圾指挥身体，最终的结果就是碌碌无为，厄运不断。
(6)、致良知，突出良知的优先性，要求人们在做事做人过程中始终坚守端正本心，凸显诚意的修身方法，既不要为物欲所惑，更不要为知识所蔽。
(7)、所有这些，正像王阳明另一首良知诗中的一句所说：
(8)、王畿年少时豪放率性，日日在酒肆博场中，每天都涉足酒楼茶馆和赌场。王守仁很早就想结识他，可是始终没有适当的机会。
(9)、王阳明的思想，大致可分为三个部分：心即是理的人生论、知行合一的认识论、致良知的修养学说。
(10)、想想吧，在多少个情绪不能自控或者面临挫折的时候，我们都知道道理是怎样的，理性一点应该怎样做，可是心中只有深深的无力感，最终被情绪和挫败感吞噬、淹没。
(11)、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
(12)、心学就是心即理。王阳明的心学，是对朱熹等人的理学的一种拨乱反正。王阳明认为，天理就存在于人的心中，所以，你要格物致知，你不应该骑驴找驴，不要到别处寻找了，你只要到自己的内心深处去找就行了。因为，理就在自己的内心深处。
(13)、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想。
(14)、我们作为凡夫俗子就不要做白日梦成为圣人了，因为圣人是千年一遇的，但是有一条我们绝对能够做到，就是学习模仿阳明心学的千分之让我们此生可以发家致富幸福圆满，这对于我们大部分还在为生活所挣扎的人来说，也是一件很了不起的事情，因为王阳明的心学太牛逼了，学到千分之也足可以让你人生大进步了。
(15)、这些，正是王阳明所讲的另一句话——知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。
(16)、心学的创始人陆象山，与朱子曾进行过多次辩论，辩论的范围涉及到理学的所有核心问题，辩论的影响也涉及当时的多个学派。朱陆之辩，以及后学就此展开的朱陆异同之辨，绵延至今达八百余年而不绝，而且还随着理学的传播扩展到日本和古代的朝鲜。
(17)、王阳明的心学的独特价值在于，强调心的作用，强调人的生命洒脱活泼的灵明的体验。因为，对于一个人来说，心境澄澈，则心无挂碍，才能达到大境界。
(18)、心如明镜，私欲是尘，格物就是去除私欲使心复明，从而关照万物。
(19)、看完此篇，其它讲阳明心学的课程，就不用再花冤枉钱去学了，因为这里提供的是最清晰最透彻的版本。
(20)、阳明心学的当代价值在于:首先，在东西方文明交流碰撞的时代大潮中，如何保持东方文明本色，从容应对来自西方的挑战！其次，在纷繁复杂的现实世界，如何保持头脑清醒、志向笃定，不在物质的追逐中迷失自己！更重要的是，在人与人、人与社会、人与环境、人与宇宙的关系中，如何回归本心、修炼本心、解放本心，从而明心见性致良知，成就独特的纯阳人生，探索一条适合自己的发展大道。
5、王守仁心学主要包括哪些内容?
(1)、摘要：王阳明的心学主要汲取和综合了孟子的“心”思、禅宗的“心”境和陆九渊的“心”本等思想，孟子的影响是间接的，陆九渊的影响是直接的，禅宗的影响是启发式的。这些影响使得王阳明成为心学集大成者，这在儒学发展史上具有里程碑式的意义。
(2)、●该书卷上主要阐释知行合心外无物等观点，经由王阳明亲自审阅。
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(4)、知行合主张思想意识对于实践行动的决定性，要求人们在“一念发动处”就要为善去恶，进而实现成人成圣。在王阳明看来，“破山中贼易，破心中贼难”。这说明在道德实践中，善的知比善的行更重要，恶的念头比恶的行为更难清除。王阳明主张知行合就是因为知与行分离，容易使人轻视知而重视行，不注意从思想上克服不善的念头，最终导致了恶的行为，“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止”。
(5)、成人成圣是王阳明从小立下的志向。12岁时当听到老师说天下第一等事是好好读书，考取功名，王阳明即予以否定，认为“天下第一等事乃是做圣贤”。成人成圣也是王阳明终生的追求，在《教条示龙场诸生》中强调：“故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。”成人成圣更是王阳明毕其一生所思索探求的中心命题，进而形成圆融浑厚的心学思想体系。
(6)、就好像我们都有这样一种体验：有时候我们明明在想这件事，可是不知什么时候心思就不知跑哪去了，连怎么跑的都不知道。
(7)、放下对世俗万物的贪念和执着，那么红尘就不再是原来的红尘，而是任你修行的庄严的道场。面对当今教师的离职潮，很多人都对以表示羡慕，认为那才是人生扬帆起航的时刻。诗和远方在哪里？师父说：“其实就在当下。”真正的解脱不是在深山老林，而是在当下的滚滚红尘中，真正的涅槃也不是在他方的净土，而是在当下的生死轮回中。正所谓“心能转境，则同如来。心随境转，则为众生。”陈老师为那些敢于离职寻找诗和远方的老师点赞，但对于我们绝大多数没有能力离开体制的老师来说，我们只有放下。放下无休止的职评、名声、成绩等执念，追求属于自己的诗和远方。如此，校园这方土地也是一座任你自在修行的庄严道场。
(8)、王阳明早年学习佛学，非常认同禅宗“明心见性”的宗旨。禅宗的“明心见性”的修持，也自然影响了他的心学。我们通看《王阳明全集》会发现，王阳明的诗文中引用佛家的经典很多，如《法华经》《金刚经》《涅盘经》《楞伽经》等，但是引述最多的还是《坛经》和《传灯录》。(2)尽管王阳明阅读佛经较多，甚至早年还“出入佛老者久之”，但是后来他明白了佛教只是“为己”，最终转入儒学，又从儒学转人心学。他曾对学生萧惠说：“吾亦自幼笃志二氏，自谓既有所得，谓儒者为不足学。其后居夷三载，见得圣人之学若是其简易广大，始自叹悔错用了三十年气力。大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。汝今所学乃其土苴，辄自信自好若此，真鸱鹗窃腐鼠耳!”(《王阳明全集·传习录上》卷一)虽然王阳明这样自我反思自己的学习经历，但是佛教尤其是禅宗的“心”学之镜对他的影响是终生的。
(9)、“无善无恶心之体，有善有恶意之动”——这是禅。“知善知恶是良知，为善去恶是格物”——这是致良知。心学包含了禅，禅却不能包含心学。心学的底子是禅，但顶子却不是，而是入世做事、兼济天下。所以王阳明毕生以儒家为归依，而特别注意与禅宗划清关系。
(10)、明明德就是要发挥光大人性之善，“是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也。是故谓之明德”。明明德的关键是去除私欲，“是故苟无私之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁，犹大人也。一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋，犹小人矣。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德”。
(11)、二是你找到了那个隐藏在大脑二元对立思维之后的神性意识觉知，你能观察到觉知到大脑控制的肉体，不是真正的你，真正的你是你大脑和肉体的观察者觉知者。(深度的敏感词这里不能说了)
(12)、同样的我想告诉你一句话，你绝对见不到一个熟练理解掌握阳明心学的穷人，如果他能花点时间去理解掌握它，那他就不会是穷人了。我真心希望你能保持敬畏学到圣人的一点真骨血，哪怕仅仅学到千分之就足够过上一个富足的人生了。
(13)、●卷下主要是说致良知，虽未经王阳明本人审阅，但较为具体地展示了他晚年的思想，其中最引人注目的是阐释了他提出的四句教：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
(14)、阳明心学，向后传播五百年，深巨影响了明、清、民国三代精英，造就了顾亭林、黄宗義、章太炎、梁启超、鲁迅等思想巨星，直至毛泽东！
(15)、心学，吸取佛教“心外无佛，即心是佛”的思想，宣扬“心外无物”“心外无理”;在认识论上提出“致良知”和“知行合一”的学说。
(16)、《大学》说明明德，亲民，止于至善。王阳明认为至善即天理，即中和，即良知。良知不在心外，应向内求，只要去除了私欲，天理自然呈现。
(17)、自知自己的良心并依之而行，就能解决安身立命的人生大问题？这似乎与我们的实际认知不符——我们都有这样的感觉：简单是要被灭的，善良是要被坑的，直接是要挨揍的，依照内心真实的良知行事，似乎是行不通的，必定会处处碰壁，麻烦和困难不断。
(18)、但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。
(19)、然而，“致良知”几个字听上去平淡无奇，真要实践却是要付出非常大的代价。在阳明心学的体系中，“心即理”是起因，即意之动；“知行合一”是过程实践；“致良知”是根本目的。
(20)、以往学术界对陆王心学作了大量研究，但把陆王心学与经学联系起来进行研究的则较少，或者说从经学的角度研究陆王心学，是一个新的课题。本文拟在这方面作一些探讨，以就教于方家。
(1)、我们每个人都无能为力，我们又发现每个人都是这样的，于是我们就释然了，原谅了自己，从此认定——人生本来就是这样的。懂得了很多大道理，因此过好了这一生。大家都觉得这是极高的修养，那是圣贤们的事，而自己只是普通人，所以认了，反正大家都一样。这就是我们心中那点小心思。
(2)、心学就是心即理。王阳明的心学，是对朱熹等人的理学的一种拨乱反正。王阳明认为，天理就存在于人的心中，所以，你要格物致知，你不应该骑驴找驴，不要到别处寻找了，你只要到自己的内心深处去找就行了。因为，理就在自己的内心深处。
(3)、心如明镜，私欲是尘，格物就是去除私欲使心复明，从而关照万物。
(4)、精神的自我救赎，是无论古今不论中西，亘古的主题。只是前赴后继的，多是倒在路上的失败者。
(5)、陈瑛老师与大家交流的主题是“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。《王阳明心学》的第五章讲到了中国禅宗的第一公案和王阳明与他的弟子小萧的问答，王阳明同达摩的回答一样，当头一棒，一阵见血。陈瑛老师由此想起，在拜归师仪式上，当我们带着我“我心未安。己私难克”的心拜入诗意门下的时候，师父也是这样的“截断众流，当头棒喝：“拜师就是寻找归属感和精神家园。拜师就是寻找一个渡口。拜师就是拜自己。”这不是一句客套话，更不是一种推辞，所有的修行是要靠自己。在半年的工作室时间，我们会不断地发现一个新的自己，可能是怯懦的自己，也可能是勇敢的自己；可能是无知的自己，也可能是求知若渴的自己；可能是敢于否认的自己，也可能是朝着自己的风格坚定向前迈进的自己。
(6)、万法因心起，我们心里是怎么想的，就会怎么做，一定是这样。你没做出来，只能说明你没想明白。想不明白，支配你的就只能是你潜意识里那些你不自知却暗潮涌动的欲念。
(7)、在生活中不乏这样的“戏子”，他们每天都要戴上各种各样的面具去应付各种各样的人。他们过的不是自己的生活，而是按照别人的标准，在别人的眼光中上演着一场场秀，还自以为八面玲珑、左右逢源，其实这些人是丢掉了自我。我们要为自己而活，为自己负责，别让我们的生活变成一场秀。
(8)、一分殊,认为万事万物各有 一理,此为分殊。物、人各自之理都源于天理,相关书籍此为理一;
(9)、知行合就是要致良知。王阳明中年之后很少提及知行合原因在于知行合一已经融入到致良知这一更为简洁凝练的命题。良知是知，致良知是行，致良知就是知行合诚如明儒刘宗周所言：“良知为知，见知不囿于闻见；致良知为行，见行不滞于方隅。即知即行，即心即物，即动即静，即体即用，即功夫即本体，即下即上，无之不一”。
(10)、从此阳明心学正式诞生，王阳明的人生也开始翻身逆袭，绝地重生，屡创奇迹。王阳明心学可以说是微言大义，真传一句话的典型代表。他的核心思想就三句话：
(11)、要是你现在还不懂王阳明心学，到底蕴藏着多么强悍的逆天改命的威力，那么我强烈建议看完这篇文章，给你彻底讲明白“王阳明心学”的核心要义。
(12)、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
(13)、这就是致良知是最好的安身立命之法的终极秘密所在。更何况，良知是最大的正心，致良知是最大的正道，正大所以光明，光明所以坦荡，坦荡所以安稳，不因险路而翻车，不以阴沟而翻船，所以还是一生之道路的最好保障和屏障。如王阳明自己所说：“只此良知无不具足。譬之操舟得舵，平澜潜濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免沉溺之患矣。”
(14)、陆王心学作为宋明理学的主要流派之而从经学发展的角度讲，陆王心学亦是宋学的重要派别。中国哲学发展的特点之就是哲学与经学紧密地联系在一起，这在陆王心学也不例外，他们的哲学与经学往往是相连的。
(15)、王阳明继承了孟子“心”之良善的内容，并在此基础上构建他的缜密的心学体系。王阳明心学一个重要的内容就是“心”包括了“良知”。仁、义、礼、智、信等儒家的道德规范，都包含在他的心学体系之中。因此，从这个角度上来说，熊十力评价王阳明：“儒者之学，唯有阳明善承孟子。”(熊十力《十力语要》)是十分中肯的。
(16)、你真正想明白了的，又有几个？一个早就知道的道理，在经历过一些事情后才豁然懂得，这种感觉，你总有过吧？
(17)、世界不是唯物的，也不是唯心的。而“法”却是唯心的。佛说：万法唯心造。心生则种种法生，心灭则种种法灭。在物质主义横行、精神文化荒芜的今天，重新学习与修证阳明心学，对于当代中国人高扬人性、发明创意、健康身心、幸福生活、和谐社会，具有重大的时代意义。
(18)、陈秋月老师重点阐述了王阳明心学中的“专主一个天理”。王阳明认为，天理是“人皆有之，不假外求”的“心之本体”，我们生来就具有辨别善恶和践行道德的能力，有这个辨别能力并不代表我们就是个善良的或是有道德的人。这要求我们将心中超出合理范围、违背正当原则的欲望“扫除荡涤”，在面对大是大非和利益诱惑时能做出正确的选择。
(19)、你也肯定开始学会善护念，保护内心世界，不再滋生各种二元对立的思维和情绪的垃圾，不允许这些垃圾指挥自己的语言和行动了，你肯定会认真规划自己的人生使命，愿景理想和目标，用自由意志指导人生，你也肯定会深度思考，该怎么样付出和服务别人？
(20)、在外王方面，王阳明认为，致良知要把人的本心和善性推而广之，惠及他人和社会，“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心之良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理也。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也”。
(1)、想想吧，我们总是在劝解别人时说得头头是道，一轮到自己就全部抓瞎。这样的感受，恐怕每个人都有过。
(2)、下决心往后余生，做一件有意义有品质的事情，你肯定会立刻去做，不再等待，边做边悟边完善，总之你的一切都在正确的轨道上，你真正的上道了，通透了。
(3)、告诉你它为什么可以让人觉悟，蜕变，功成名就？怎么把它应用在实际工作生活事业中发挥你惊人的潜能？
(4)、王阳明的哲学主体是“心本体论”，也就是说，你所见、所闻、所感、所想，你脑子里的全部，就构成了你的全部世界。
(5)、王阳明那句让我醍醐灌顶的话，正是——未有知而不行者。知而不行，只是未知。
(6)、王阳明摸索的致良知的道路，用他自己的话说是“从百死千难中得来”，是“千古圣贤相传的一点真骨血”。良知人人都有，致良知就是让心回到“无善无恶”明洁的本真状态，是通过主体的意识达到自我道德的修养，规范自我的行为。致良知被称为王阳明心学的核心部分。
(7)、《大学》说格物致知，王阳明认为物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中，就是良知，也就是心之本体，甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。
(8)、但这只是一方面——思考需要脑袋，但如果没有可供思考的东西——对象以及相关的素材，脑袋就只能是空白。那样的思考不叫思考，叫想入非非。况且，人只有不断扩充脑中的信息和知识，思考的维度和面向才能实现更大、更多的打通，才能让思考宏大、严密、深刻起来。
(9)、2016年8月7日周日下午2:30-5:30
(10)、刘长焕，字粲然。室号篱畔亭。汉族，1971年生于贵州金沙，祖籍江苏徐州。中国九三学社社员。开明文化书院院长。贵州师范学院文学院副教授、贵州师范大学兼职硕士生导师。当代著名辞赋家、诗人、书法家。长期从事古代文学教学和研究、对中国儒、释、道文化有较深研究和参悟，主张深入实践三家核心文化精神并为时代提供不可或缺的智慧和能量，主张奉行理事圆融，道德并举，尊经守道的中国文化之核心价值与终极关怀，契奉儒家知行合一做人境界。曾主持“浙江大学西迁历史文化研究所”工作。贵州省古典文学学会常务理事；贵州省历史文献研究会理事。贵州省诗词学会会员，中国艺术研究院文化艺术研究中心特约研究员，中华辞赋家联合会副主席。
(11)、在内圣方面，王阳明认为，致良知要格物，而格物不是为了即物穷理，而是为了正其本心，“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓。归于正者，为善之谓也，夫是之谓格”。由于人之本心是正的，只有意念起时才会有善恶之分，“有善有恶意之动”。所以正心的实质不是端正本心，而是端正意念，“盖心之本体本无不正，自其意念发动而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所发而正之”。端正意念，就是诚意和明明德，要去除人的私欲，纯乎天理，“人心是天渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一起去尽，则本体已复，便是天渊了”。
(12)、明德亲民的最高境界是止于至善，也就是良知境界，“至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发现，是乃明德之本体，而即所谓良知者也”。
(13)、王守仁故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年(1472年)，王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。大厅两侧各有侧屋。
(14)、王阳明心学的一个重要内容，正是“知行合一”。这一点也是他老人家首先提出来的。正是因为做不到知行合我们才会有懂得了很多道理、却依旧过不好这一生的慨叹。我们都觉得，“知行合一”是一种修养自己的手段，一种行走世间的行为规范。其实这都是表象。
(15)、知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。
(16)、一元论的唯心主义体系,认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则;
(17)、一个极端重要却人人不自知的思维盲区！那就是：大道至简，是真的至简。复杂的不是道，而是行；难的，不是明道，而是行道。大道往往是人人皆知的常识，真正考验人的是把这常识时时处处进行落实，只是一颗坚韧之心，只是一份忍耐之性，去应对和解决复杂多变的境和事。可以一时迷失，但要知道回来。
(18)、人需要靠做事，磨圆自己的性子。人需要靠做事，去会通万事，熟能生巧。由此行去，便是自我修为与人间功业的两赢兼得。大道至简，做到却难。人们却往往以为自己做不到，是因为自己不明道，于是想得太多，把道理弄得越来越复杂，做的却太少。这就是那个思维盲区。天地道简而行繁，人却道繁而行简，这就是《心经》所说的颠倒梦想。
(19)、圣人之心以天下万物为一体，一心仁则天下万物一体皆仁。世人学习圣道的根本还是回到良知上。良知之明，万古如一。心圣，则圣人自可学而达之。
(20)、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。
(1)、王阳明弟子：据黄宗羲的《明儒学案》列名记载，就有六十七人之多。这些“王门弟子”，继承王阳明的讲学传统，亦到处办书院，传播王学。
(2)、三是你找到了人生使命愿景理想目标，开始用生命的自由意志主导人生。
(3)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。
(4)、是说，“天理”存在于每一个人的心中，人们应该“知行合一”地去提高内心的修养和智识，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”。在王阳明的设想中，每个人只要回归到自己的内心，唤起最本初的良知，那么人人皆可为圣，社会大治也就能够实现了。
