周国平语录爱情观

1、周国平爱情语录100条

(1)、10)情种爱得热烈，但不专一。君子爱得专但不热烈。此事古难全。不过，偶尔有爱得专一的情种，却注定没有爱得热烈的君子。。

(2)、可能是顶着“世界文学名著”的高大头衔，让大家误以为大部头很难啃的样子。

(3)、看到他，他产生了一种不快的感觉，就像一个口渴得要命的人走到泉水旁边，却发现那里有一条狗，一只羊或者一只猪在饮水，并且把水搅浑了。

(4)、孩子读，站在巨人的肩膀上看世界，提升文学修养，熟读经典的孩子成绩也差不了；

(5)、答案很长，我准备用一生的时间来回答，你准备要听了吗？

(6)、真正的悟者能够从看破红尘获得一种眼光和智慧，使他身在红尘却不被红尘所惑，入世人保持着超脱的心境。

(7)、如果说短暂的分离促进爱情，长久的分离扼杀爱情，那么，结婚倒是比不结婚占据着一个有利的地位，因为它本身是排除长久的分离的，我们只需要为它适当安排一些短暂的分离就行了。

(8)、如《安娜·卡列尼娜》描写内心厌烦的情绪，这比喻真是绝了：

(9)、19)只用色情眼光看女人，近于无耻。但身为男人，看女人的眼光就不可能完全不含色情。我想不出在滤尽色情的中性男人眼里，女人该是什么样子。

(10)、人生中的大问题都是没有答案的。但是，一个人唯有思考这些大问题，才能真正拥有自己的生活信念和生活准则，从而对生活中的小问题做出正确的判断。

(11)、还有15岁就展露文学才能的雨果，30岁逝世的天才女作家艾米莉·勃朗特，连“上帝也会喜欢的作家”马克·吐温……

(12)、创造城市，在大地上演绎五彩缤纷的人间故事，证明了人的聪明。可是，倘若人用自己的作品把自己与上帝的作品隔离开来，那就是愚昧。倘若人用自己的作品排挤和毁坏掉上帝的作品，那就是亵渎。

(13)、在艺术家身上，从性欲到爱情的升华差不多是天生的，从爱情到艺术的升华却非要经历一番现实的痛苦教训不可。既然爱情之花总是结出苦果，那么，干脆不要果实好了。艺术是一朵不结果实的花，正因为不结果实而更显出它的美来，它是以美为目的本身的自为的美。在爱情中，兼为肉欲对象和审美对象的某一具体异性是目的，而目的的实现便是对这个对象的占有。然而，占有的结果往往是美感的淡化甚至丧失。不管人们怎么赞美柏拉图式的精神恋爱，不占有终归是违背爱情的本性的。“你无论如何要得到它，否则就会痛苦。”当你把异性仅仅当作审美对象加以观照，并不因为你不能占有她而感到痛苦时，你已经超越爱情而进入艺术的境界了。艺术滤净爱情的肉欲因素，使它完全审美化，从而实现了爱情的自我超越。 

(14)、种种强烈的情绪，愤怒或痛苦的姿态，如果没有观众在场，其中有多少能坚持下去。

(15)、为什么我们总要到过了很久，总要等退无可退，才知道我们曾经亲手舍弃的东西，在后来的日子里再也遇不到了。

(16)、对于灵魂的相知来说，最重要的是两颗灵魂本身的丰富以及由此产生的互相吸引，而决非彼此的熟稔乃至明察秋毫。

(17)、如果以为这个过程在艺术家身上是像一个简单的物理学实验那样完成的，那就错了。只有真实的爱情才能升华为艺术，而真实的爱情必然包含着追求和幻灭的痛苦。首先是疾病，然后才是治疗。首先是维持，然后才是歌德。爱情之服役于艺术是大自然的一个狡计，不幸的钟情者是不自觉地成为值得人类庆幸的艺术家的。谁无病呻吟，谁就与艺术无缘。

(18)、因为曲筱绡把计较用在了其他场合，但樊胜美把计较用在了爱情。

(19)、11)最深邃的爱都是"见人羞，惊人问，怕人知"的，因为一旦公开，就会走样和变味。

(20)、可即使这样，她仍然继续和他谈恋爱，甚至将结婚提到了议程。我一度很疑惑，既然已经不爱，而且诸多不满，为什么不分手。

2、周国平谈爱情

(1)、男人不信梦，但也未必相信现实。当男人感叹人生如梦时，他是把现实和梦一起否定了。

(2)、有无爱的欲望，能否感受生的乐趣，归根到底是一个内在的生命力的问题。

(3)、在爱情中，双方感情的满足程度取决于感情较弱的那一方的感情。如果甲对乙有十分爱，乙对甲只有五分爱，则他们都只能得到五分的满足。剩下的那五分欠缺，在甲会成为一种遗憾，在乙会成为一种苦恼。

(4)、也许，潜藏在真正的爱情背后的是深沉的忧伤，潜藏在现代式的寻欢作乐背后的是空虚。两相比较，前者无限高于后者。——周国平《人与永恒》

(5)、喜欢至少一种艺术，音乐、舞蹈、绘画都行，可以自己创作和参与，也可以只是欣赏。

(6)、18)如同一切游戏一样，犯规和惩罚也是爱情游戏的要素。当然，前提是犯规者无意退出游戏。不准犯规，或犯了规不接受惩罚，游戏都进行不下去了。

(7)、在自由竞争状态，自然选择淘汰了劣者;在专制状态，人工选择淘汰了优者。惟有平庸者永远幸免，有最耐久的生命力。

(8)、旁人的嘲笑怒骂，不必太当真，自己知道自己，自己明白自己就够了。

(9)、每个人的个性是一段早已写就的文字，事件则给它打上了重点符号。

(10)、28)好女人也善于保护自己，但不是靠世故，而是靠灵性。她有正确的直觉，这正确的直觉是她的忠实的人生导师，使她在非其同类面前本能地引起警觉，报以不信任。

(11)、年少的他，日日挑灯夜读，困倦到了极致，就用凉水浇脸，驱除倦意。

(12)、早预算新年中必可接到你的信，我们都当作等待什么礼物一般地等着。  

(13)、或身边阳了的亲友的症状反复比对自身，对身体感受过度警觉与检查，例如多次吞咽口水以判断嗓子是否干疼、身体感到燥热便忍不住测量体温、肌肉有酸痛便担心是不是出现症状、一天多次测抗原等等；

(14)、以我身边一个最近正徘徊在结不结婚边缘的朋友来说。她和自己的男朋友恋爱将近五年，除了他追求她的那段时间，还算甜蜜，这几年来，他们每天都在争吵甚至动手中渡过。

(15)、爱是一种精神素质，而挫折则是这种素质的试金石。

(16)、向来缘浅，奈何情深。你转身的一瞬，我萧条的一生，世上最痛苦的事，不是生老病死，而是生命的旅程虽短，却充斥着永恒的孤寂。世上最痛苦的事，不是永恒的孤寂，而是明明看见温暖与生机，我却无能为力。世上最痛苦的事，不是我无能为力，而是当一切都触手可及，我却不愿伸出手去。

(17)、不禁灵魂一震，是啊，物质享受总是短暂的，只有精神享受才更有营养、更持久。

(18)、有感情的人，遇到的问题总会特别多因为感情会让一点小事，放大许多许多倍只要有感情的牵扯，女人就会多想，男人就会多变在爱情之下，没有人可以理智的去思考有时候，爱情就像战争，没有输赢，只有伤心

(19)、优雅典藏礼盒装，光看这套书的封面，经典的古朴质感，便扑面而来。

(20)、相通，在实际生活中又保持距离，最能使彼此的吸引力耐久。

3、周国平的爱情观

(1)、如果出现焦虑不安的情绪，不要试图逃避或掩饰，应该正视这种不良情绪的出现，学会面对它，要相信自己可以克服焦虑的心理，只有接受自己有这样的焦虑情绪，才能更好地消除它。

(2)、张爱玲的《倾城之恋》里，白流苏以结婚为目的，不断靠近范柳原，两个人开始谈恋爱。然而范柳原始终不曾交付真心，他对流苏说：“根本你以为婚姻就是长期卖淫”“我们那时不叫谈恋爱，叫‘谈’恋爱”。

(3)、赏析：文中提到罗曼罗兰笔下的约翰克利斯朵夫(以贝多芬为原型)，说傅聪常以克利斯朵夫自命，其个性也与之相像;又说有矛盾正是生机蓬勃的明证。其意旨在鼓励儿子像贝多芬一样不惧矛盾，勇敢面对，在解决矛盾的过程中趋向完美。  

(4)、如《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》的作者——托尔斯泰，他天生反叛，折腾过不少事儿：

(5)、5)在男人心目中，那种既痴情又知趣的女人才是理想的情人。痴情，他得到了爱。知趣，他得到了自由。可见男人多么自私。

(6)、仔细想一想，卢梭多么有道理，我们今日的所作所为正是逼迫孩子们误用光阴。

(7)、26)吸引异性的两种方式：显示风趣、智慧、活力，勾起对方的好奇心;显示忧愁、伤痛、深度，勾起对方的同情心。活力和深度的统吸引力达于极致。

(8)、有时候一些深刻的思绪，总是会失去语言。走在大街上的时候。观望着行人的时候。心里忍不住就会想起，它曾经有的繁华。它无处可逃的时光深处的荒凉。在生命的轮回中，永远都是物是人非。

(9)、爱情与良心的冲突只存在于一颗善良的心中。在一颗卑劣的心中，既没有爱情，也没有良心，只有利害的计算。但是，什么是良心呢？在多数情况下，它仅是对弱者即那失恋的一方的同情罢了。最高的良心是对灵魂行为的责任心，它与真实的爱情是统一的。

(10)、夫妻应该永远是情侣。我非常反对夫妻就变成亲人，亲人就是亲人，比如我爸我妈就是我亲人，但我老婆是我的情人，她是不一样的。我认为在婚姻这件事情上，爱情必须是基础，而且得永远是基础，才叫婚姻。没有爱情的婚姻，就不能叫幸福婚姻。

(11)、先跟着故事情节进去，重要的是呆在书的气场里，感觉那种伟大的力量，和伟大的灵魂一起消磨生命中的一段时光，真的是一件很酷的事！

(12)、在一个安静的位置上，去看世界的热闹，去看热闹背后的无限广袤的世界，这也许是最适合我的性情的一种活法吧。

(13)、沉默是弱者最后的尊严，是复仇者最高的轻蔑。——周国平《周国平语录》

(14)、总之，在思特里克兰德看来，天才的本性中是不能有爱情这种弱点的，而女人至多只是供在天才的神圣祭坛一角的牺牲品。女人是烂泥塘，供天才一旦欲火中烧时在其中打滚，把肉体甩掉，从而变得出奇的洁净，轻松自由地邀游在九天之上抚摸美的实体。

(15)、一棵植物必须在土里扎下根，才能健康地生长。人也是这样，只是在外表上不像植物那么明显，所以很容易被我们忽视。远离土地必定会付出可怕的代价，倘若这种对大自然的麻木不仁延续下去，人类就不可避免地要发生精神上的退化。在电视机前长大的新一代人，当然读不进荷马和莎士比亚。始终在人造产品的包围下生活，人们便不再懂得欣赏神和半神的创造，这有什么奇怪呢？

(16)、对孩子的爱是一种自私的无私，一种不为公的舍己。这种骨肉之情若陷于盲目，真可以使你为孩子牺牲一切，包括你自己，包括天下。

(17)、被人理解是幸运的,但不被理解未必不幸。一个把自己的价值完全寄托于他人的理解上面的人往往并无价值。——周国平《人与永恒》

(18)、她说：分手了还不是要重新再谈恋爱？没那个精力了，反正都是为了找个人结婚，还不如慢慢和他磨合。我已经30岁了，再不结婚，说不定还会被他甩，那就真的凄凉了。

(19)、现在，我们与土地的接触愈来愈少了。砖、水泥、钢铁、塑料和各种新型建筑材料把我们包围了起来。我们把自己关在宿舍或办公室的四壁之内。走在街上，我们同样被房屋、商店、建筑物和水泥路面包围着。我们总是活得那样匆忙，顾不上看看天空和土地。我们总是生活在眼前，忘掉了永恒和无限。我们已经不再懂得土地的痛苦和渴望，不再能欣赏土地的悲壮和美丽。

(20)、不夸张的说，一口气读完十部名著，人生便又少了一件憾事！

4、周国平爱情经典语录

(1)、被人理解是幸运的，但不被理解未必不幸。一个把自己的价值完全寄托于他人的理解上面的人往往并无价值

(2)、如果以为这个过程在艺术家身上是像一个简单的物理学实验那样完成的，那就错了。只有真实的爱情才能升华为艺术，而真实的爱情必然包含着追求和幻灭的痛苦。首先是疾病，然后才是治疗。首先是维持，然后才是歌德。爱情之服役于艺术是大自然的一个狡计，不幸的钟情者是不自觉地成为值得人类庆幸的艺术家的。谁无病呻吟，谁就与艺术无缘。

(3)、如读《简爱》《红与黑》，打破原生家庭束缚，在人生关键节点，你的选择决定人生走向；

(4)、上海文艺出版社已有70多年的历史，最初由郭沫若、巴金等文学大师共同组建，可见文学专业度之高。

(5)、谁，执我之手，敛我半世癫狂； 谁，吻我之眸，遮我半世流离。 谁，抚我之面，慰我半世哀伤； 谁，携我之心，融我半世冰霜； 谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。 谁，唤我之心，掩我一生凌轹。 谁，弃我而去，留我一世独殇； 谁，可明我意，使我此生无憾； 谁，可助我臂，纵横万载无双； 谁，可倾我心，寸土恰似虚弥； 谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。

(6)、念过书，当过官，当过兵，打过仗；混过上流圈子，也当农民种过地；63岁放弃私有财产，65岁学骑自行车，70岁还在玩溜冰……

(7)、但是，我的心受到了触动。当着这么多大人的面，这个初中生鼓起了多大的勇气，才敢为情窦初开的同龄人辩护。

(8)、看海，必须是独自一人。和别人在一起时，看不见海的真相。那海滩上嬉水的人群，那身边亲密的同伴，都会成为避难所，你的眼光和你的心躲在里面，逃避海的威胁。你必须无处可逃，听凭那莫名的力量把你吞灭，时间消失，空间消失，人类消失，城市和文明消失，你自己也消失，或者和海变成了一体，融入了千古荒凉之中。

(9)、人类的聪明在于驯服自然，在广袤的自然世界中为自己开辟出一个令自己惬意的人造世界。可是，如果因此而沉溺在这个人造世界里，与广袤的自然世界断了联系，就真是聪明反被聪明误了。自然的疆域无限，终身自拘于狭小人工范围的生活毕竟是可怜的。

(10)、大概每个看清生活真相的人，都把人生调成了“静音模式”，不畏、不惧，也不声张。

(11)、人到中年，自我成长基本完成，会把更多注意力会放在孩子身上。

(12)、第一句便开门见山点明主旨：“人生在世，免不了要遭受苦难”。接下来，便对“苦难”进行定义，并以具体例子加以说明。在这样的基础上，作者进而指出：“如何面对苦难，便是摆在每个人面前的重大人生课题”。因为“人生在世，总会遭受不同程度的苦难，世上并无绝对的幸运儿”。这就不仅提出了问题，而且道出了苦难的普遍性。唯其如此，我们每个人都必须去面对’去思考。从写作的角度看，这一部分侧重于立论。

(13)、一个个的故事，就像一面面魔镜，毫无粉饰得照出生活本来的面目。

(14)、瞥见了海的真相的人不再企图谈论海，因为他明白了康德说的道理：用人类理性发明的语词只能谈论现象，不能谈论世界的本质。

(15)、21)女子乍有了心上人，心情极缠绵曲折：思念中夹着怨嗔，急切中夹着羞怯，甜蜜中夹着苦恼。一般男子很难体察其中奥秘，因为缺乏细心，或者耐心。

(16)、还有15岁就展露文学才能的雨果，30岁逝世的天才女作家艾米莉·勃朗特，连“上帝也会喜欢的作家”马克·吐温……

(17)、给人最大快乐的是人，给人最大痛苦的也是人。。

(18)、其实婚姻里，男人的抱怨，一点都不比女人弱。

(19)、天才不走运会成为庸人，庸人再走运也成不了天才。

(20)、回头想想，自己的价值观、人生观，不正是一直被她影响着么？

5、周国平讲爱情

(1)、你说，我不以结婚为目的就谈恋爱是在耍流氓。可我觉得，你带着目的靠近我，把婚姻当追求，把谈恋爱当手段，同样也在耍流氓。

(2)、这套书品质高、颜值高，放在家里可以几十年的阅读，不到一顿饭的钱，让一家人变高贵！

(3)、但婚姻绝对不是罗曼蒂克的消亡史，不是爱情的终点，婚姻只是爱情的一个阶段，在这个阶段之后，爱情的感觉是会继续延续的。

(4)、也许思特里克兰德是有道理的。爱情，作为兽性和神性的混合，本质上是悲剧性的。兽性驱使人寻求肉欲的满足，神性驱使人追求毫无瑕疵的圣洁的美，而爱情则试图把两者在一个具体的异性身上统一起来，这种统一是多么不牢靠啊。由于自身所包含的兽性，爱情必然激发起一种疯狂的占有欲，从而把一个有限的对象当作目的本身。由于自身所包含的神性，爱情又试图在这有限的对象身上实现无限的美——完美。爱情所包含的这种内在的矛盾在心理上造成了多少幻觉和幻觉的破灭，从而在现实生活中导演了多少抛弃和被抛弃的悲剧。

(5)、初恋的感情最单纯也最强烈，但同时也最缺乏内涵，几乎一切初恋都是十分相像的。因此，尽管人们难以忘怀自己的初恋经历，却又往往发现可供回忆的东西很少。

(6)、她的脸显得有点疲倦，但是在她对他的一瞥中，她的眼睛里却有一样东西闪了闪，虽然这火花一闪就熄灭了，他却因这一瞥而感到幸福。

(7)、凡是经历过热恋并且必然地尝到了它的苦果的人，大约都会痛感“爱情是一种疾病”真是一句至理名言。可不是吗，这样地如醉如痴，这样地执迷不悟，到不了手就痛不欲生，到了手又嫌乏味。不过，这句话从病人嘴里说出来，与从医生嘴里说出来，意味就不一样了。

(8)、热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。——周国平《爱生命》

(9)、真正的恋爱，是从组合了家才开始的，开初的一切，都只是爱的序幕，厚实而精彩的内容，在以后的章节。

(10)、爱情不是对望的两座山——相敬如宾；爱情也不是藤缠上树——死缠烂打，爱情是两棵树的牵手，根紧紧的相连、枝密密的相拥。爱的也不是外表而是内心坚持的善良，或者说爱的基础是共同的价值观、爱情观，是鱼水和谐，是琴瑟和鸣！最好的伴侣是永远在一起却感觉不到他存在的刻意，真正的爱情只活在彼此的心里，不炫耀、不羡慕，出则轻松自如、归则安宁舒服，没有“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的无奈，也没有“和衣拥被不成眠，一枕万回千转”的孤泪。

(11)、我很钦佩拜伦见事的透彻，他尽情享受女色，却又不为爱情所动。然而，在艺术史上，这样的例子究属少数。如果说爱情是一种疾病，那么，艺术家不正是人类中最容易感染这种疾病的种族吗？假如不是艺术家的神化，以及这种神化对女性的熏陶作用，女性美恐怕至今还是一种动物性的东西，爱情的新月恐怕至今还没有照临肉欲的峡谷。当然，患病而不受折磨是不可能的，最炽烈的感情总是导致最可怕的毁灭。谁能举出哪怕一个艺术天才的爱情以幸福告终的例子来呢?爱情也许真的是一种疾病，而创作就是它的治疗。这个爱情世界里病弱的种族奋起自救了，终于成为艺术世界里的强者。 

(12)、每种心理状态，都伴随一种情绪。有些事情，即使已经远去，但当时产生的情绪，可能到现在一直留存在我们体内，成为身体记忆的一部分。

(13)、因内容过于真实，在当时他还以“伤风败俗”的指控，被法庭传唤。

(14)、她的脸显得有点疲倦，但是在她对他的一瞥中，她的眼睛里却有一样东西闪了闪，虽然这火花一闪就熄灭了，他却因这一瞥而感到幸福。

(15)、压力大往往会成为焦虑的直接诱因，在生活中、工作上，我们都不应给自己过大的压力，如果觉得工作上的事情积压过多，我们可以先制定一个计划，然后有条理的进行处理，这样自然没那么大压力，焦虑的情绪也就会消除。

(16)、《战争与和平》中男性对婚姻的“控诉”，比钱钟书的《围城》还要直接，读来甚至觉得有点可爱，读着读着都能笑出声来。

(17)、看两人是否相爱，一个可靠尺度是看他们是否互相玩味和欣赏。两个相爱者之间必定是常常互相玩味的，而且是不由自主地要玩，越玩越觉得有味。如果有一天觉得索然无味，毫无玩兴，爱就荡然无存了。

(18)、凡是顶着友谊名义的利益之交，最后没有不破裂的，到头来还互相指责对方不够朋友，为友谊的脆弱大表义愤。其实，关友谊什么事呢，所谓友谊一开始就是假的，不过是利益的面具和工具罢了。今天的人们给了它一个恰当的名称，叫感情投资，这就比较诚实了，我希望人们更诚实一步，在投资时把自己的利润指标也通知被投资方。

(19)、心中有完美，同时又把不完美作为人的命运承受下来，这就是哲人。

(20)、赏析：与上句高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废紧密相接，用比喻的手法形象地说明了控制情绪的必要。  

(1)、好的爱情有韧性，拉得开，但又扯不断。相爱者互不束缚对方，是他们对爱情有信心的表现。谁也不限制谁，到头来仍然是谁也离不开谁，这才是真爱。

(2)、名著里的感情观，对一个人的影响更是明显的。

(3)、聪明人嘲笑幸福是一个梦，傻瓜到梦中去找幸福，两者都不承认现实中有幸福。看来，一个人要获得实在的幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪明和傻之间的状态叫作生活的智慧。——周国平《人与永恒》

(4)、沉默的原因有所不同：一位不让说而不说，那是顺从或者愤懑；因为不敢说而不说，那是畏怯或者怨恨；因为不便说而不说，那是礼貌或者虚伪；因为不该说而不说，那是审慎或者世故；因为不必说而不说，那是默契或者隔膜；因为不屑说而不说，那是骄傲或者超脱。

(5)、只爱自己的人不会有真正的爱，只有骄横的占有。不爱自己的人也不会有真正的爱，只有谦卑的奉献。

(6)、我打江南走过 那等在季节里的容颜如莲花的开落 东风不来，三月的柳絮不飞 你底心如小小寂寞的城 恰若青石的街道向晚 跫音不响，三月的春帷不揭 你底心是小小的窗扉紧掩 我达达的马蹄是美丽的错误 我不是归人，是个过客……

(7)、爱的价值在于它自身，而不在于它的结果。结果可能不幸，可能幸福，但永远不会最不幸和最幸福。在爱的过程中间，才会有“最”的体验和想象。

(8)、所以，人的诞生，本身是对无意义的一个抗议。

(9)、一切最高的奖励和惩罚都不是外加的，而是行为者本身给行为者造成的精神后果。

(10)、存在的一切奥秘都是用比喻说出来的。对于听得懂的耳朵，大海、星辰、季节、野花、婴儿都在说话，而听不懂的耳朵却什么也没有听到。

(11)、第一部分：论述人生中“苦难”的必然性和普遍性。

(12)、它们当中，那些穿透灵魂的经典句子，至今都是人们脱口而出的谈资。

(13)、在什么情况下，我们才会因为发现了隔膜的存在而真正感到痛苦呢？当然是在我们内心非常在乎那个人非常在乎彼此的关系的时候。——周国平《爱与孤独》

(14)、相对于自然，地理不过是细节。相对于生命，历史不过是细节。

(15)、最糟糕的不在于这个世界不够自由，而是在于人类已经忘记自由。

(16)、气氛突然变得尴尬，简直让查尔斯想挖个地洞飞速逃走。

(17)、人一看重机会，就难免被机会支配。——周国平《人与永恒》

(18)、在任何专制体制下，都必定盛行严酷的道德法庭，其职责便是以德的名义把人性当做罪恶来审判。事实上，用这样的尺度衡量，每个人都是有罪的，至少都是潜在的罪人。可是，也许正因为如此，道德审判反而更能够激起疯狂的热情。

(19)、人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。

(20)、唉，人的心，进化的最高产物，世上最复杂的东西，在这小小的绿芽面前，才恢复了片刻的纯净。

(1)、哪怕那些影响时代的大人物，对莎士比亚的文字，也都是如痴如狂：

(2)、如《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》的作者——托尔斯泰，他天生反叛，折腾过不少事儿：

(3)、我们活在世上，人人都有对爱和善意的需要。今天你出门，不必有奇遇，只要一路遇到的是有好的微笑，你就会觉得这一天十分美好。如果你知道世上有许多人喜欢你，肯定你，善待你，你就会觉得人生十分美好，这个世界十分美好。即使你是一个内心很独立的人，情形仍是如此，没有人独立到了不需要来自同类的爱和善意的地步。

(4)、在茫茫宇宙间，每个人都只有一次生存的机会，都是一个独一无不可重复的存在。名声、财产、知识等等是身外之物，人人都可求而得之，但没有人能够代替你感受人生。你死之后，没有人能够代替你再活一次。如果你真正意识到了这一点，你就会明白，活在世上，最重要的事就是活出你自己的特色和滋味来。你的人生是否有意义，衡量的标准不是外在的成功，而是你对人生意义的独特领悟和坚守，从而使你的自我闪放出个性的光华。

(5)、历尽人间沧桑，阅遍各色理论，我发现自己到头来信奉的仍是古典爱情的范式：真正的爱情必是忠贞专一的`。惦着一个人并被这个人惦着，心便有了着落，这样活着多么踏实。与这种相依为命的伴侣之情相比，一切风流韵事都显得何其虚飘。

(6)、全本全译，通篇无删减，且畅快好读，一个下午就能读完一本！

(7)、每一个人都认为自己经历了世界上最刻骨铭心的爱情，那是因为他没有经历别人的。有些人哪怕是单相思也会爱的惊天地、泣鬼神。我们的父辈祖辈们都是先结婚再恋爱，但他们那些的人婚姻却是牢不可破；我们这代人是先恋爱再结婚，但婚姻却在风雨中飘摇；下代人已经是先上床也不一定结婚了，不知道轻易得来“交配权”后还有没有兴趣和精力去恋爱？姑且不论哪种爱情与婚姻更科学、合理，社会总是向前发展的，不以个人意志为转移，我只是感觉解放了思想却伤害了婚姻是不是值得？自由了个人却脆弱了家庭是不是合理？分离了婚姻却伤害到孩子是不是应该？别跟我说“爱了就在一起，不爱了在一起也是卑鄙”，婚姻难道是个便便吗？想拉就拉、想冲就冲。我没有诋毁谁的意思，只是想提醒那些寻找爱或者正在爱的人，一定要认清什么是真正的爱，一定要给爱一个成长的土壤，一定要牢记爱是给予而不是索取，一定要相信爱情是可以超越一切感情的催化剂。

(8)、可是，这样一来，抹去了爱情色彩的性行为不是更加粗野了吗？如果说性欲是兽性，艺术是神性，那么，爱情恰好介乎其间，它是兽性和神性的混合——人性。为了使兽性和神性径渭分明，思特里克兰德斩断了那条连结两者的纽带。

(9)、那么，当思特里克兰德不把女人当作目的本身、而仅仅当作手段的时候，他也许是做对了。爱情要求一个人把自己所钟情的某一异性对象当作目的本身，否则就不叫爱情。思特里克兰德把女人一方面当作泄欲的工具，另一方面当作艺术的工具(“她的身体非常美，我正需要画一幅裸体画。等我把画画完了以后，我对她也就没有兴趣了”)，唯独不把她当作目的——不把她当作爱的对象。