顾炎武是哪个朝代的人
1、顾炎武是何许人也
(1)、顾炎武从45岁离家，整整在外漂泊了25年。晚年才定居在陕西华阳县，授徒讲学。1682年，顾炎武在旅经山西曲沃时，不幸患病，与世长辞。
(2)、一直以来，人们都是从爱国角度解读，但遗憾的是，这其实全是误解。
(3)、根据陈先生的细致分析及认真解读，可知顾炎武既是历史的提问者，也是时代的回答者：“是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”只有“保天下”才关乎国家或民族的精神和思想，是民族生生不息及文化代代传承的根脉所在，维护民族集体安身立命的悠久历史文明和优良文化传统，当然是每一社会个体及全体民众责无旁贷的责任，较诸其他任何问题都显得更为根本和更为重要。
(4)、南北朝北魏时期，发动了中国历史上著名一次改革，史称“孝文帝改革”
(5)、但是，真正打破姓氏“别婚姻”功能的，还是发生在南北朝时期。
(6)、顾炎武晚年，抵死拒绝清廷的笼络，以明无仕异朝之志。康熙十年(1671)，清廷开明史馆，熊赐履邀顾炎武加入，然遭其严词拒绝。康熙十七年(1678)，清廷设博学鸿词科，征召海内名儒，叶方蔼与韩菼欲荐顾炎武，顾氏在给潘次耕的书信中表示“我答以果有此命，非死则逃”“原一在坐与闻，都人士亦颇有传之者，耿耿此心，终始不变”。次年，叶方蔼任明史馆总裁，再招顾炎武入幕，顾氏回绝道：“人人可出而炎武必不可出矣”“七十老翁何所求？正欠一死，若必相逼，则以身殉之矣”。可见顾炎武不仕而朝决心之坚定。
(7)、而另一支顾姓源自遥的子孙。汉朝初年，越王勾践的裔孙摇，因佐诸侯灭秦有功，被封于东颐(今浙江永嘉)，后来摇又封自己的儿子于会稽，人称顾余侯。后来顾余侯的子孙以其封地的名称号的“顾”为姓氏，从而又形成一支顾性居民。
(8)、@US_13：黄宗羲顾炎武王夫之这三个名字一想起来就是连成串的
(9)、在长期深入调查研究的基础上，顾炎武提出“务农积谷”“守边备塞”
(10)、当然，经过几千年的发展变化，姓氏的内容和内涵逐渐复杂，意义变得世俗，分出了贵贱，出现了大小，被赋予了复杂的社会、政治、文化功能，产生出了丰富的历史信息：在贵族，姓是身份的象征；在民间，姓则是“寻根”的线索，家家有本家谱……
(11)、据说之所以要出这样一道题考司机，是因为宁波有黄宗羲纪念馆。但其实黄宗羲是余姚黄竹蒲人，虽与宁波邻近，但当时余姚属绍兴府，黄宗羲自己署名，除了写“余姚黄宗羲”“姚江黄宗羲”，还写过“山阴黄宗羲”，山阴就是绍兴旧称呀。
(12)、顾炎武安葬母亲后，立即与唐王政权联系，筹划联合组织力量抗击清军。不料这件事走漏了风声，被人告发到清朝，顾炎武因此被关进了监狱。后来，他的几位好朋友经过多方努力，才设法把他搭救出来。
(13)、这得从顾炎武所处的朝代——明朝以及对儒家核心思想说起。
(14)、流转吴会间，何地为吾土?登高望九州，极目皆榛莽。寒潮荡落日，杂遝鱼虾舞。饥乌晚未栖，弦月阴犹吐。晨上北固楼，慨然涕如雨!稍稍去鬓毛，改容作商贾。却念五年来，守此良辛苦。畏途穷水陆，仇雠在门户。故乡不可宿，飘然去其宇。往往历关梁，又不避城府。丈夫志四方，一节亦奚取!毋为小人资，委肉投饿虎。浩然思中原，誓言向江浒。功名会有进，杖策追光武。
(15)、除此，《总目》亦以《左传杜注补正》《日知录》为准，评定其他著作。《总目》将清人张尔岐的《蒿菴闲话》与顾炎武的《日知录》相比，盛赞《日知录》“原原本本，一事务穷其始末，一字务核其异同”，而《蒿菴闲话》“特偶有所得，随文生义，本无意于著书，谓之零玑碎璧则可，至于网罗四部，镕铸群言，则实非《日知录》之比”。在评价王道焜、赵如源同编《左传杜林合注》时，褒赞《左传杜注补正》：“杜预注《左氏》，号为精密。虽隋刘炫已有所规，元赵汸、明邵宝、傅逊、陆粲、国朝顾炎武、惠栋又递有所补正，而宏纲巨目，终越诸家。”评价明人傅逊的《左传注解辨误》时，《总目》云“皆驳正杜预之解，间有考证，而以意推求者多。视后来顾炎武、惠栋所订，未堪方驾”。评价清人朱鹤龄的《读左日钞》时，《总目》云“炎武《杜解补正》三卷，具有完帙，此所采未及什一”，“虽瑕瑜并陈，不及顾炎武、惠栋诸家之密”。《总目》除了征引顾炎武《左传杜注补正》《日知录》的内容，亦引用他的音韵学、金石学、地理学等其他著作之中的内容，经、史、子、集四部各书提要中援引的顾炎武著作相当之巨，尤以经部为最。《总目》亦将明人开考据风气的方以智与清初顾炎武、阎若璩、朱彞尊等人并列：
(16)、再如，明初被“灭十族”的方孝孺同宗，有的得以逃脱后，便改姓“施”，意思是“方人也”，不忘祖上姓“方”。
(17)、他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。
(18)、 “保国”“保四海”“保天下”，这是我国先秦哲人所往复讨论的古老命题。秦汉以降，历代学者和思想家继承前人的思想遗产，返本开新，精进不已。南宋初，朱熹著《四书章句集注》，继汉唐诸儒之后，取得了集大成式的创获。明清之际，顾炎武面对中华文化遭遇的传承断裂危机，冲破“家天下”的固有格局，立足维护数千年礼乐文明的优良传统，发出了“亡国与亡天下奚辨”的时代之问。
(19)、从他本人情感上来说，肯定是想颠覆这个政权，推翻这种制度而后快的，他参加红巾军正是这个目的。
(20)、此时“天下”和“国家”是合而为一的，也就是说在精神上的爱国主义、民族气节与现实的保卫主权和领土安全是一致的。
2、顾炎武是哪里的
(1)、这大概是古今以来中国最为传统和最为流行的社交语言。
(2)、陈恭尹诗“一二孤臣山岭间，泣尽苍穹还继血。只期不负方寸心，宁知姓氏千秋列？……身膏草野几何人？毅魄英魂总英杰。……表往所以勤方将，大书特书吾所望，其副寄我山中藏”他在《先友集序》中说“更变以来，其间毙于行杨，仆于草野，逃于浮屠方士者相继，……想见其淋漓杯酒，掀髯唱酬，奋袂激昂之日。嗟夫！彼何时也？今一二存者，大抵困卧穷山，愊恻日暮。有所欲言，咀嚼喉舌间，周视四座之人而后敢发。……”明末清初云南的抗清义士陈佐才，不顾满清的留发不留头之令，蓄发明志“巍巍仍汉官威仪”，出入蒙舍山中，身骑毛驴，以示不踩清朝之地，头戴斗笠，以示不顶清朝之天，唯饮雨水度日，以示不饮清朝之水，晚年更凿石为棺，以示死不入清朝之土。他愤极之时，亦挥臂大呼“摘句寻章学腐儒，触机掩卷又狂呼。眼前多少不平事，昔赠莫邪还在无？”七十岁死，在亭柱上写着一联“其生明臣其死明鬼，不葬清土不戴清天”。家人把他埋葬在石棺之中，并在石棺上刻上他的自挽诗“明末孤臣，死不改节；埋在石中，日炼精魄；雨泣风号，常为吊客。”(14)王夫之1672年得闻方以智殉难的消息作《闻极丸翁凶讯，不禁狂哭，痛定辄吟二章》，摘录两句“长夜悠悠二十年，流萤死焰烛高天。春浮梦里半归鹤，败叶云中哭杜鹃。”他以前投奔南明永历而不得时有一首诗“天涯天涯，吾将何之？颈血如泉欲迸出，红潮涌上光陆离。涟水东流资水北，精卫欲填填不得。”
(3)、纵成精卫河犹塞，便化啼鹃血未干”，“啸昆仑之峰，孤立沧溟之外，……吾生也当于夕阳流水而俱驰，吾没也当与月露风云而长在”江浩在明亡后“酒酣辄奔往黄山绝顶，呼天问之。因举声长号，响振林谷，山中禽兽闻之，回翔踯躅，悲不能止，浩居山中四年，晨夕游息，哀至辄歌，歌已辄哭” 周思南明亡后饮酒呕血而死，“前太常博士王玉书哭之书曰：‘思南之倔然狂放于曲蘖间，几不知身外有何天地，是何世界，舍此且不知置吾身于何地。昔人诗云：‘酒无通夜力，事满五更心’，德林盖期于无复醒时以自全也”林时对在明亡后，一日“湖上演剧，远望场间有冕旒而前者，或曰：此流贼破京师也，因狂号，自栏舆撞身下，踣地晕绝，流血满面，伶人亦共流涕，为之罢剧。嗣是不复出”张盖在明亡后，“自闭土室中，饮酒独酌，醉辄痛哭，虽妻子不得见，……其为诗哀愤过情，恒自毁其稿，或作狂草累百过，至不可辩识乃已”还有如当时只有16岁，后来成为天文历算学家的王锡阐，在1644年，得知崇祯死讯，满清入京的消息后，“自缢，投河，绝食，三度以死殉国”，没有死成，明亡以后，基本上一生都是在痛苦愤懑中度过，“……誓不仕清，加入明遗民圈子，曾与吕留良，
(4)、 1684年，康熙第一次南巡，他带着曹寅，正式拜谒明孝陵，并命曹寅刻一块石碑，由赑屃驼着，上书“治隆唐宋”。后来《红楼梦·读曲》里宝玉给黛玉讨饶，便说：“好妹妹，千万饶我这一遭儿罢，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，叫个癞头鼋吞了去，变个大忘等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候儿，我往你坟上替你驼一辈子碑去。”康熙听取了顾炎武的意见，拜谒孝陵，优待曹寅，为的是在江南地区统战，赢得士人阶层认可，赢得民心。
(5)、▲ 《明夷待访录》是中国政治思想史上的一部名著。这部书对三代以后、尤其是明代的政治文化和政治制度进行了深刻反思，并提出了“天下为主，君为客”等观念。
(6)、1680年，顾炎武夫人死于于昆山，他身在北方，于妻子的灵位前痛哭祭拜，作诗说“贞姑马鬣在江村，送汝黄泉六岁孙。地下相逢告父姥，遗民犹有一人存。”他另一首诗：“万事有不平，尔何空自苦；长将一寸身，衔木到终古？我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。”，是把推翻清朝统治比作精卫平东海，这一事业只要一天不实现，他就一天不甘心。王邦畿《耳鸣集》自序：“十年以前不复存，十年以后不敢存，其或托微辞以自见，亦自听之，人不得已而听之也，故曰耳鸣云”，有诗云“已知世界全无地，遂令波涛尽拍天”。《戊子歌》(揭露清军罪恶)“鸠居雀巢，主人鼠窜。不能鼠窜，朝夕供餐。虽则供餐，犹怒不繁。束刀入市，夺民之食。驾言行迈，掳民供役，千里不犯，中道绝息。嫦娥者妆，罗列成行。几微失意，饮剑以亡。或挞未死，逐出路旁。见者饮泣，不敢匿藏。……民之憔悴，莫甚于此。”《癸巳岁》“天地已如此，人民岂复论？卖田供赋税，得米鬻儿孙。辛苦将谁告？忧思只自存。念予还有姐，饥饿在南村”《水陆道场寄幽歌》“昔时鬼少今鬼多，昔时鬼子多白头，今时鬼子多缺头。缺头持头来，持头续头去。老僧面向鬼子陈，眼前黑面是仁人”。
(7)、我们知道，孔子孟子所弘扬的华夏文明之传统价值，其核心就是“仁义”。
(8)、顾炎武终其一生，皆持守“毋仕二姓”之念，坚持“尊王攘夷”，故他对入关的清人抱持一种排斥、反感的态度，我们从其诗作、书信中可以窥探出此种隐秘的情愫。顺治二年(1645)，清兵南下常熟，顾炎武的母亲以绝食相抗，遗命其“读书隐居，毋仕二姓”。顾氏的诗作中多有托寓“尊王攘夷”之论，流露出对清政权的不满，并试图抗争的情绪。顺治元年(1644)，顾炎武在《感事》诗中云：
(9)、明末清初思想家顾炎武，强调经世致用的实际学问，主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。他提倡实学的目的在于批判理学，反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大。
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(11)、知识渊博，与黄宗羲、王夫之并称“明末清初三大儒”、“清初三先生”或“明末清初三大思想家”。
(12)、 在王朝覆灭这个历史的十字路口，每个人都做出了不同选择。侯方域早年积极带领农民起义军抗清，后投降清朝。(戏里出真入道)冒辟疆鬻宅移居，陋巷独处，仍手不释卷，不事二朝。当妻子柳如是劝钱谦益一起投水殉国时，钱谦益说：“水冷，不能下”，并剃发降清。而顾炎武依旧坚守本心，著书立说，不出山入仕。
(13)、这真的可以说是...你使出“国际化”的利剑，我就拿出“地域文化”长刀；你摆出“生物科学”八卦阵，我就还以“化学医疗”的金钟罩。总之，难度绝对不能落了下风。
(14)、这一场浩劫。仿佛做了一个历史的大筛子，把骨头最硬，品格最高洁，才华最特出的人物几乎通过这个筛子消灭干净，余下的除了少数隐姓埋名，深居不出，壮志未酬，忍辱负重的遗民，就只剩下助纣为虐的，苟且偷生的，懦弱无能的。中国从此成为奴才之邦，禽兽之邦。纵观烈士与遗民的诗词，他们的痛苦、愤怒、悲哀如此深远，如此广大，笼罩了天地，笼罩了心灵。“血泪长江泻”“泣尽苍穹还继血”，“血尽眼中飞作泪”。他们字里行间，充斥的是对明朝的眷恋与至死不渝的归属，痛恨的是清军如豺狼横行的凶残暴虐，愤懑的是即便长歌当哭也要“周视四座之人而后敢发”，即便作诗以抒悲愤，也要“碎其稿，投诸狂澜烈炭”的黑暗压抑；他们把自己比成精卫，自嘲为丧狗、流萤、螳臂，即便是做着决绝无望的努力，也依然不改其志；他们痛苦于长夜漫漫，看不到尽头，“长宵盼不到天明”“长夜漫漫何时旦”“长夜悠悠二十年”；他们把自己灵魂置于炼狱火焰中灼烤,“一日之生，非即一日之死耶”?
(15)、孟子所处的时代，七国争雄，互相攻伐，战争连年，不是“中国内战”，而是“世界大战”。
(16)、1931年9月18日，日本军国主义在东北制造“九一八事变”，强占我国东三省。翌年1月28日，日本侵略军又进攻上海闸北，挑起淞沪战火。面对侵略战火、国土沦丧，章太炎不顾年高，以炽烈的爱国热忱愤然北上，取道青岛、济南、天津，直抵北京，一路唤起民众，抗敌御侮。所到之处，太炎先生秉持“天下兴亡，匹夫有责”的强烈社会责任意识，倡导读史，崇尚顾炎武“行己有耻，博学于文”的为人为学之道。他号召广大青年：“应当明了自己是什么时代的人，现在的中国是处在什么时期，自己对国家应负有什么责任。”南归之后，太炎先生移居苏州，抱病向民众宣讲中国历史、中国学术和中国文化，勉励青年学子以一方先贤范仲淹、顾炎武为楷模，沐浴膏泽，振奋民志。他指出：“不读史书，则无从爱其国家。”特别强调：“昔人读史，注意一代之兴亡，今日情势有异，目光亦须变换，当注意全国之兴亡，此读史之要义也。”
(17)、永历皇帝死于昆明的时候“城中士民‘皆垂泪，有恸哭失声者’，时逼死坡脚有法华庵，庵内十八尼姑闻朱由樃殉国，即自焚庵内．吴承爵妻有一女一子，其令儿女先自缢，有人劝之曰：‘何乃如此’ 吴妻曰：‘国亡种奴，此等小孩，我死谁见怜，与其留之，谓贼作父，莫若与之俱死耳。’于是自缢死”。烈士慷慨赴死，遗民们则无日不生于痛苦。屈大均“师仇兮未复，与国耻兮孳孳。早佯狂兮不仕，矢漆身兮报之”“文章总为先朝作，涕泪私从旧内挥。”“万古遗民此恨长，中华无地作边墙”“慷慨干戈里，文章任杀身”“血泪长江泻，愁心日月悬。千秋兰麝土，万里虎狼天”。他在1696年(康熙三十五年)写的《翁山屈子生圹自志》更把他在满清黑暗统治下的痛愤心情表达得淋漓尽致“六十六年中，无日不蒙乎患难，无时不处乎困穷。险阻艰难，备尝其苦，亦何尝有生之所耶？所受于父母者，而已毁伤。所秉于天地者，而已戕贼。无罪而为城旦之髡，无辜而有裸国之逐，亦何尝一日而得为人也耶？则一日之生，非即一日之死耶”。
(18)、清军入关后，顾炎武在朋友的推荐下，在南明朝廷任职。他殚精竭虑，积极为朝廷出谋划策，希望可以光复大明。1645年，他奔赴南京就职，但尚未到达，南京便被清兵攻占。南明军崩溃后，顾炎武仍坚持抗清。
(19)、 受到明朝心学影响的汤显祖，认为在黑暗的社会背景下，个人报复无法施展，社会理想无法实现，无论是南柯梦还是邯郸梦，梦醒之后，归于虚无，观点消极。
(20)、归有光、唐顺之和王慎中，并称为“嘉靖三大家”，三人都崇尚内容翔实、文字朴实的唐宋古文。戴廷栻深受此文风影响并有所创新。傅山称赞《半可集》：“如风雨集而江波流”。
3、顾炎武是什么朝代的人
(1)、也难怪一考完试，《人民日报》就发文问：“网约车考试:真须知道黄宗羲是哪朝吗？”
(2)、但是，鲜卑人的姓氏比较复杂，多三字或四字姓，难记，而且不利于民族间的融合。
(3)、保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；
(4)、并不是封建帝王的专称，并提出了“众治”的主张，即“以天下之权寄之天下之人”。他的这些思想均具有早期民主启蒙色彩。
(5)、所以，顾炎武才会说，国事只能由在位的“肉食者谋之”，“匹夫”是无法负责的。
(6)、观所作《音学五书后序》，至谓圣人复起，必举今日之音而还之淳古，是岂可行之事乎？潘耒作是书序，乃盛称其经济，而以考据精详为末务，殆非笃论矣。
(7)、在具体择偶时，如果“氏”同而“姓”不同的，可以婚配;如果“姓”同，而“氏”不同的，则禁婚，
(8)、但是，到“礼崩乐坏”的春秋时期，“姓”和“氏”的界线开始变得模煳，“姓”和“氏”出现合一的趋势。
(9)、太原市图书馆藏有戴廷栻著、刘䬠辑《半可集四卷》清后期寿阳刘氏刻本。戴廷栻所写《自序》中提到“半可”的来源：“取惠子之论伐齐、荆也，自谓其草为‘半可’”。
(10)、以前，通过姓氏就可以寻根认祖归宗，现在，要通过姓氏寻根问祖就不象以前那么简单了!
(11)、晚清七十年，西方殖民主义列强的侵略，使中华民族饱受欺凌和屈辱。为了救亡图存，从龚自珍、魏源到康有为、梁启超，一代又一代的学者和思想家接过顾炎武留下的思想遗产，使之与同时代的使命相结合，将顾炎武“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”的呐喊提炼为八个字的历史箴言，就叫做“天下兴亡，匹夫有责”。这八个字的历史箴言，既准确地把握住顾炎武思想的文化精髓，又从历史和现实的结合上，昭示了中华文化维护国家、民族根本利益，讲责任、重担当，以天下为己任的基本品格。从此，“天下兴亡，匹夫有责”的价值追求便融入中华民族的爱国主义传统，成为中华优秀传统文化的一个精神标识。
(12)、顾氏得姓后，“北顾”发展不及“南顾”，南顾很快成了会稽一带的大姓，汉魏六朝时与陆、朱、张三姓合称为会稽四姓。由于顾姓主要发源和成长于会稽，所以会稽也成了顾姓的著名郡望之一。后来，这支顾姓中的人西迁武陵(今湖南常德)，并迅速发展，因此武陵也成了顾姓的又一郡望。三国至唐代，顾姓一直是江东四大姓之一；唐以后，由于种种原因，顾氏不断向南北各地播迁。至明代，不仅分布于今山东、安徽、湖北、湖南、福建、广东、四川等地，而且在北方的陕西、山西、河北、内蒙等地也有顾姓人居住。
(13)、 昆剧院的演员，几十年如一日的苦练，他们本心是传承昆曲表演这门艺术，没想到也成了中国传统文化、中国古典哲学的传播者。昆曲是一种音乐文学，古代文学诘屈聱牙，让人望而却步。而昆曲用轻松典雅的方式给我们讲解历史、社会和兴亡。让我们成为一个懂历史、知兴替，会思考的人。
(14)、好吧，那他是明末清初的。可是，中国历史上并没有一个朝代叫“明末清初”呀？这样写会不会不符合标准答案？
(15)、另外，其他王公大臣也都改了姓。如：丘穆陵改姓“穆”、步六孤姓“陆”、贺赖氏改姓“贺”等等。
(16)、房屋产权登记在夫妻两人名下，与未成年子女的抚养费关系不大。离婚后，一方抚养的子女，另一方应负担必要的生活费和教育费的一部或全部，负担费用的多少和期限的长短，由双方协议；协议不成时，由人民法院判决。离婚时，夫妻的共同财产由双方协议处理；协议不成时，由人民法院根据财产的具体情况，照顾子女和女方权益的原则判决。
(17)、清代中期许多学者以此发端，崇尚研究历史典籍，对中国历史从天文地理到金石铭文无一不反复考证，被称为“乾嘉学派”。顾炎武则由于其经史考证的严谨学风，被普遍认为是学派思想的主要奠基人。
(18)、顾炎武他反对宋明理学空谈“心、理、性、命”，提倡“经世致用”的实际学问和对器物的研究，强调“形而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道无所寓”，因而提出以“朴学”代替“理学”的主张。
(19)、孔子危境考弟子：我之学为何不为天下所用？颜回的回答亮了，孔子大赞！
(20)、这句话最早出自顾炎武的《日知录·正始》，背景是清军入关。
4、顾炎武是哪一个朝代
(1)、(1)王夫之(1619-1692)字而农，号姜斋，湖南衡阳人；晚年隐居衡阳的石船山麓，世称船山先生。他刻苦钻研，勤于著述，著作有一百余种，主要有《周易外传》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》和《通读鉴论》等。后人集为《船山遗书》。
(2)、孝文帝不仅学习中原的经济政治文化制度，就连姓氏也一律改为汉姓。
(3)、王守仁：中国明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家；
(4)、一身不自拔，竟尔堕胡尘。旦起肃衣冠，如见天颜亲。天颜不可见，臣意无由伸。伏念五年来，王塗正崩沦。东夷扰天纪，反以晦为元。我今一正之，乃见天王春。正朔虽未同，变夷有一人。岁尽积阴闭，玄云结重垠。是日始开朗，日出如车轮。天造不假夷，夷行乱三辰。人时不授夷，夷德违兆民。留此三始朝，归我中华君。愿言御六师，一扫开青旻。南郊答天意，九庙恭明禋。大雅歌文王，旧邦命已新。小臣亦何思，思我皇祖仁。卜年尚未逾，眷言待曾孙。
(5)、顾炎武(本名顾绛，1613年7月15日-1682年2月15日)，字忠清、宁人，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，清学开创者，明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”，被誉为清学“开山始祖”。
(6)、而保护“普世价值”不致被颠覆，即使普通百姓，也有一分责任。
(7)、这场汉化运动一点也不亚于近现代的“西化”运动。
(8)、顾炎武振聋发聩的时代之问，经陈先生的诠释而有了令人耳目一新的文化义蕴，当有开风气之先的重大历史意义。由于问题的重要及诠释空间的广大，故本刊欢迎广大读者继续深入展开讨论，从而凝聚更多的资源以护养文化根脉并推动中华文明的赓续发展。
(9)、 小伙伴问我昆曲给我带来了什么？我说，首先昆曲给我带来了身份认同感。在欧洲，曾去各个城市的大剧院追芭蕾舞剧音乐剧很久，回国听到昆曲，才觉得昆曲最好，中国传统艺术最精妙。是中国人，就该过上喝茶听曲品园林的精致生活。昆曲在明朝，是文人士大夫的一种生活方式，也将会成为中国崛起的一代，有着充分文化自觉的青年人必选的生活方式。通过听昆曲，我了解了明朝的社会生活、思想观念、价值追求。
(10)、顾炎武的家族是江苏有名的四大富户之又是世代相传的书香门第。从他的高祖到他的父亲，祖孙五代都做过明朝的大官。顾炎武的养母王氏也出生在官宦人家，是一位有教养有学识的妇女。她还没结婚，丈夫就死了，后来抱养了顾炎武做儿子，决心要将他培养成人。
(11)、上下两千年，中国社会千变万化，儒家学者也与时俱进，扬弃旧说，融汇新知，各抒己意，流派纷呈，但万变不离其宗：仁义。
(12)、 我们不要对特殊时期的特定人物进行道德批判，许多人都批评许仙软弱无能，恩将仇报，当浙江昆剧团把一条真白蛇摆在演出现场时，好多观众都受到了惊吓。当我们遇到高官厚禄与归隐山林，富贵显达与饥寒交迫，生存与毁灭的选择时，又有多少人能与真理、正义和贫寒站在一起？
(13)、“天下兴亡，匹夫有责”，这句话想来大家都有听过。
(14)、但他们得以多活了十几年或几十年，没有夏完淳这般壮烈而已。黄公辅，别人有诗写他“一疏惊天弹巨珰，一疏伏地辞骄王。”“夏肆三藩鱼在釜，殷顽几个螳挥斧？……同乡陈子壮，同榜洪承畴。一死一生不自由，那容去做东陵侯？”。他自己的诗“世界无情恶浪浑，瞻天愁绪不堪论”“年华八十春，死亦何足惜？”“艰难世事几时降”“忠魂料得气吞胡”“南明三忠”中的张家玉(7)的诗“撒手已无儿女意，回头宁有室家谋”，“从拼侠骨齐生死，终哭奴颜拜犬羊”，“年来枯尽英雄血，独有吞胡志不磨”，“真同丧狗生无愧，纵比流萤死有光”“云崩日落豺狼啸，地黑天昏傀儡强”，“死去不妨蝇作客，生还何必爵封侯？年来努发冲如戟，愤处犹堪刺虏头”被清军“寸磔于市”的陈邦彦的诗“难将忧愤填沧海，剩有悲歌贯白虹”张煌言“予生则中华兮死则大明,寸丹为重兮七尺为轻，予之浩气兮化为雷霆,予之精神兮变为日星”曾祖父为万历名相张居正的张同敞“亡家骨肉皆怨鬼，多难师生共哭声。想见刀头空一切，长宵盼不到天明”“白刃临头唯一笑，青天在上任人狂”“破碎山河休葬骨”“魂兮懒指归乡路，直往诸陵拜旧碑”和张同敞同死的瞿式耜“四大久拼成泡影，英魂到底护皇明”“二祖江山人尽掷”“坐看神州已陆沉”“举世滔滔狂不醒，孤臣矫矫行偏危。无逃大义昭千古，敢望文山节并垂”“日月晦朦天不霁，河山破碎地偏寒。俘囚血热魂常在，炯炯双眸死后看”“诗篇留血泪，千载有人知”“三百年来恩泽久，头丝犹带满天香”与侯峒曾一起领导嘉定抗清的黄淳耀临死前血书于墙上“大明进士黄淳耀，以弘光元年七月四日自裁于僧舍，读书寡益，学道无成，耿耿不寐此心而已……异日夷氛复靖，中华士庶再见天日，论其事者尚知予心！”领导江阴抗清的阎应元“八十日带发效忠，表太祖十七朝人物，十万人同心死义，留大明三百里江山。”
(15)、李定国在“吴三桂缢死朱由樃噩耗传来”的时候，“‘号恸祈死’，曰：‘负国负民，使中原沉沦何以对天下？何以对祖宗’”“两眼惟流血珠，号哭自掷地百许，三日不食，自表上帝以祈死，终于愤郁致病，七日而死”。“有说李定国墓在景线者，景线为旧普洱府管景线宣抚司，其墓‘至今寸草不生，蛮人过路，必稽首顿拜，大呼李将军三声而后去”。李定国临死前留下的遗言告诫儿子“宁死荒徼，无降也！”，他一生战功赫赫，但因为各种原因牵掣，壮志难酬，被已故历史学家顾诚评价为“在明清之际各方面的人物当中，他是光彩四耀的一颗巨星，其他任何人都无从望其项背。”虽有同室操戈罪过的绍武帝朱聿鐭，被清兵抓捕后，拒绝饮食，说“吾若饮汝一勺水，何以见先帝于地下”自缢而死。还有大量普通人乃至妇女都表现出可歌可泣的气节，这里仅举三例。清军南下“昆山城陷，死难者四万余人，顾炎武的生母何氏被清兵砍去右臂，两个弟弟遭杀害，好友吴其沆也被捕蒙难。顾炎武奉嗣母王氏避兵于常熟，王氏闻城陷，绝食十五天死节，临终时给顾炎武留下遗言：‘我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。’”清人笔记中有一则这样的记载“本朝开国时，江阴城最后降，……时城中积尸满岸，秽不可闻，女子啮指血题诗‘寄语路人休掩鼻，活人不及死人香’”。
(16)、他还把叔父一族改姓“叔孙”，远房亲属改姓“车”，这样加上元宏的“元”姓，这十大姓为北魏的一等贵姓。
(17)、从顾炎武“亡国与亡天下奚辨”的时代之问，到章太炎以“注意全国之兴亡”为“读史之要义”，时间虽然已经相去二百多年，但是其间却有一任何力量都无法割断的根脉。这条无形的根脉就是对中华文化的关怀、珍爱和维护，是传承中华优秀传统文化的可贵历史自觉。因此，我们完全有理由这么说，明清之际的杰出思想家顾炎武，不仅是中华优秀传统文化的传承者、捍卫者，而且还是晚近中华学人文化自觉的卓越先驱，是一位值得永远纪念的开风气者。
(18)、三大思想家继承了中国古代朴素唯物主义传统，植根于科学技术的进步及生产关系中资本主义的新因素，在明清之际“天崩地解”的形势下，开创了新思潮、新学风。
(19)、陆王心学：是中国历史上罕见的全能大儒，在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家都有重要而深远的影响；
(20)、朱棣的疯狂迫害让所有正直的文人士大夫看清了残酷的现实，皇家对他们除了利用之外，没有丝毫的尊重，可以说，在明朝皇帝的眼里，他们就如猪狗一般。
5、顾炎武是清代的还是明代的
(1)、在明朝曾经当过国子监祭酒，明亡之后，养母遗嘱让他不事二姓，于是他终生都没有在清朝做官。他生性刚烈，康熙年间，有人推荐他修明史，他断然拒绝，而且还说：果真让我修明史，我要不然就学习介子推逃走，要不就是学习屈原去死。
(2)、不过，这句话现在听起来都极为骇人，但是，顾炎武却在明白无误地向世人表述着自己的政治立场。
(3)、不信？那就跟小编看看接下来几个问题你能答上几个——
(4)、(2)思想主张：猛烈抨击君主专制制度，认为君主专制是天下之大害，呼吁废除“一家之法”建立 “天下之法 ”，主张君臣 平等。批判旧儒学的“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想，提出“天下为主，君为客”的新思想命题。
(5)、顾炎武在家中没法待下去了，只好背井离乡，开始了旅居生活。
(6)、顾炎武“亡国与亡天下奚辨”的时代之问，以文化传承的宽阔历史视野，弘扬中华数千年学人“以天下为己任”的优良传统，使“天下”一语的人文内涵在明清之际实现划时代的升华，最终发出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”的时代最强音。在清初社会由乱而治的历史进程中，顾炎武的卓然睿识和振聋发聩的呐喊，不胫而走，浸润朝野，与一时众多有识之士的努力不谋而合，共同促成清廷文化政策的逐步调整，成功地完成了社会凝聚力的汇集。
(7)、我们知道，秦汉时期，匈奴一直雄据北方，对中原王朝形成巨大威胁，当时几乎所有皇帝都因为匈奴，日子过得不舒服。就是汉高祖刘邦，有一次几乎被匈奴活捉。
(8)、清顺治十七年(1660)九月，戴廷栻特地在祁县城内兴建了一座三间四层、规模宏大的“丹枫阁”。山西及全国的许多反清志士和文人学者，经常在此聚会，于是“丹枫阁”逐渐成为了当时北方明朝遗民秘密活动的中心。戴廷栻还特地撰写了一篇《丹枫阁记》，用晦涩的语言，委婉地表述了怀念明朝、寻求同志、立志反清的意向。其好友傅山还为“丹枫阁”题写了匾额，为《丹枫阁记》写跋，寄托他们的共同志向。
(9)、忠君爱国一直是儒家的主流价值观，多少人死在忠君爱国，顾炎武却反对这呢？为什么？
(10)、他虽然“稍稍去鬓毛，改容作商贾”，但收复中原的决心并未改变，欲建立功名，效法光武。顾炎武一生似乎皆着明朝衣冠。王筠的《顾炎武年谱校》一书之首页，附有一张顾炎武的衣冠像，首着乌纱冠，身着袍服，皆为明朝服饰，后有题曰“亭林先生中年以前小像”，王筠亦加了一番注解“盖先生不忘故君，终身如此冠服也”。
(11)、投稿邮箱：pp_sijialishi@1com
(12)、 第一种譬如《南柯梦》中的淳于棼，娶了瑶台公主，做了驸马，仍不忘上真仙姑，琼英郡主。享齐人之乐。
(13)、这也是梁惠王所关心的“利”，但对普通百姓能有什么好处呢？无非是赋税更重，死人更多。
(14)、责与权应该是相对应的、相等于的，没有“权”，何来“责”？如顾炎武所处的时代就是如此。
(15)、 人生有三重境界，一曰娇妻美妾，二曰功名利禄，三曰胸怀天下。
(16)、生产经营单位建立的重大危险源运行管理档案，纸质文档应该至少保存()天，视频数据应当至少保存()天。
(17)、原来的姓氏与血缘相连，而这个“点”姓已无任何关系了。
(18)、这种“姓”、“氏”不分，当然不是司马迁个人所为，应是当时社会现象和风气的反映。
(19)、顾氏得姓后，“北顾”发展不及“南顾”，南顾很快成了会稽一带的大姓，汉魏六朝时与陆、朱、张三姓合称为会稽四姓。由于顾姓主要发源和成长于会稽，所以会稽也成了顾姓的著名郡望之一。后来，这支顾姓中的人西迁武陵(今湖南常德)，并迅速发展，因此武陵也成了顾姓的又一郡望。三国至唐代，顾姓一直是江东四大姓之一；唐以后，由于种种原因，顾氏不断向南北各地播迁。至明代，不仅分布于今山东、安徽、湖北、湖南、福建、广东、四川等地，而且在北方的陕西、山西、河北、内蒙等地也有顾姓人居住。
(20)、孟子始将“仁义”并称，以概括儒家的核心价值。
(1)、先秦时期，“天下”一词以地域概念而出现在历史舞台上，每每与“国家”并称。这就是孟子所说的：“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”从这一段话可见，在孟子生活的战国时代，“天下国家”是一种社会的流行话语。至于其具体所指，自东汉经师赵岐为《孟子》一书作注以来，早已形成历代学者的共识，那就是：“天下谓天子之所主，国谓诸侯之国，家谓卿大夫之家。”这就是说，所谓天下，讲的乃是周天子之治下。秦始皇统一六国以后，由汉唐一直到明清的两千多年间，所谓天子已经不复存在，而“天下”之所指，也就不再是周天子之治下，而成为封建帝王专制的一家一姓的“家天下”。“朕即国家”的专制帝王话语，充分反映在此漫长的历史时期，“天下”与“国家”趋于合一的历史实际。
(2)、至于道义上的担当，那就是他所说的“天下”范畴了，为捍卫自己认定的真理或道义原则不惜抛头颅、洒热血，中外史籍都不乏例证。
(3)、二十四节气 | 剪纸 | 查干湖冬捕 | 冰灯 | 酸菜 | 二十四番花信风 | 灶王爷 | 蒙古族祭火 | 爆竹 |鸡鸣枕头 | 《小河淌水》| 食印 | 《百鸟朝凤》 | 孙悟空 | 惠山泥人 | 灯笼张 | 刺客 |梁祝 | 八宝印泥 | 黄梅戏 | 年画 |武夷茶 |外滩 | 唐三彩 | 血亲复仇 | 寒食节 | 马镫 | 李商隐 |《人民的名义》| 太极拳 | 姐弟恋 | “黑石号” | 长沙窑 | 皮影戏 | 缂丝 | 火药 | 离婚 | 钟馗 | 儿童 | 清代科举 | 科举题目 | 秘色瓷 | 父亲节 | 女德 | 花毛一体 | 周敦颐 | 鸦片 | 北大聘书 | 司马懿 | 洛神赋 | 相亲 |《我的前半生》
(4)、但是，他这一改，以往相对清楚的中原姓氏血缘关系被搞乱了，因为出现了外族人与中原汉族人同姓的现象，同姓的血缘关系就复杂了。
(5)、在康熙二十八年(1690)其自题墓石中说“有明遗臣行人王夫之……自为铭曰：抱刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企，幸全归于兹丘，固衔恤以永世。戊申纪元后三百年十有年月日”他特别告诫儿子“墓石可不作，徇汝兄弟为之，止此不可增损一字。行状原为请志铭而设，既有铭，不可赘作。若汝兄弟能老而好学，可不以誉我者毁我，数十年后，略纪以示后人可耳，勿庸问世也。背此者自昧其心。己巳九月朔书授攽”墓志铭中说的“戊申纪元”，是明太祖朱元璋的洪武元年，即明朝开国的时间。王夫之特别强调“墓石可不作”，但如果作，则“不可增损一字”，“背此者自昧其心”，其心迹可见。这和陈佐才“其生明臣其死明鬼”是同一用意。
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(7)、顾炎武文章讲求经世致用，讲究实用，不事藻饰，朴素自然，论理清楚。诗作如杜甫，用典精切，多关心时事。晚年诗风一变，充满想象，甚至将神仙、道法等融入诗歌。
(8)、国仇家恨使顾炎武的思想产生了激烈的震动。和其他进步思想家一样，他开始遍访名山大川，潜心治学，反思社会的痼疾和明朝灭亡的原因。在《天下郡国利病书》中，顾炎武对土地兼并和赋税繁重不均等社会积弊进行了批判。他还大胆怀疑君权，认为“君”
(9)、(1)黄宗羲(1610-1695)，字太冲，号梨洲，又号南雷，人称梨洲先生。浙江余姚人。思想家、史学家。清兵南下，他召募义兵，成立“世忠营”抗清。明亡后隐居著述，屡拒清廷征召。学问渊博，研究天文、算术、乐律、经史百家及释道之书，史学上尤有成就。著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文集》等。
(10)、顾炎武不仅专心学习，还关心国家大事，他参加了明末有名的文学团体“复社”，开阔了视野，培养了忧国忧民的思想情感。明朝灭亡以后，顾炎武接受了福王聘请，到南京担任兵部司务，可是不到一年，福王政权也灭亡了。顾炎武满怀亡国之恨，回到家乡组织义军抗击清军。不久，清兵攻占昆山，顾炎武率义军苦战了四个昼夜，因双方力量过于悬殊而失败了。养母王氏闻讯之后，深为国家前途担忧，自此粒米不进，绝食而死，临终前还嘱咐顾炎武说：“我虽然是个妇道人家，但也有爱国的思想，你千万不要忘记亡国的耻辱，不要当异族的臣子，要牢记先祖的遗训，那样我死也瞑目了。”顾炎武将养母的遗训深深地铭刻在心中，决心抗清到底。
(11)、顾炎武(1615-115)，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。
(12)、顾炎武(1613年—1682年)，明末清初思想家、学者，南直隶昆山人。初名继绅、绛，字忠清，后改名炎武，字宁人，因避人陷害，曾化名蒋山佣。居亭林镇，学者尊称亭林先生。
(13)、因此，明朝皇帝不相信文人士大夫集团，认为他们做官就是为了贪渎，且皇帝把官员的工资定得很低，甚至连最基本的生活都很难维持，结果导致宦官专权盛行，明朝统治集团的分裂已经公开化了。
(14)、但是，你知道自己姓什么的背后，隐藏了什么密码吗?
(15)、“自少至老手不释书”的典故也源自顾炎武。他出身名门，少年时勤奋读书，10岁的时候就跟着祖父阅读《资治通鉴》。他每天给自己规定相应的篇数，不仅读完还要背诵，坚持了三年，终于读完了这部巨著。顾炎武对待读书做学问非常踏实、严谨，喜欢阅读那些有实用价值的书籍，不以科举考试作为唯一目标。
(16)、顾炎武及其同时代众多思想家的努力告诉我们，任何一个社会要寻求自身的发展，都必须具有凝聚全体社会成员的力量。不同的历史时期，不同的国家和民族，这一力量的选择会因时因地而各异。然而树立共同的社会理想，明确应当遵循的公共道德规范，则是一个具有共性的基本方面。具体就清朝初叶而言，无论是世祖也好，还是圣祖也好，最初都选择了尊崇孔子的方式，谋求以孔子为代表的儒家思想去统一社会的认识，确立维系封建统治的基本准则。尔后，随着封建统治者儒学素养的提高，清廷选择了将尊孔具体化而趋向朱子学独尊的历史道路。确认朱熹学说为官方意识形态，使清初统治者为一代封建王朝找到了维系人心的有效工具。当然也应该看到，由于历史和认识的局限，清廷抹杀了理学的哲学思辨，把经朱熹阐发的博大思想仅仅视为约束人们言行的封建道德教条。正是这种文化上的短视，导致清初统治者否定了王阳明思想中的理性思维光辉。其恶劣后果，经雍正、乾隆两朝的封建文化专制引向极端，最终造成思想界万马齐喑的历史悲剧。其间的历史教训，又是值得我们去认真记取的。
(17)、顾炎武(1615-115)，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。
(18)、同时批评潘耒将《日知录》视为经济之用的看法：
(19)、@左岸清纯-右岸媚色：出租车司机上岗一样要考试，既然想享受一样的待遇，就要按照一样的标准。
(20)、黄宗羲，明清之际他曾起兵抗清，甚至还曾东渡日本，关于他去日本的真实目的，有人说是为了抗清，有的人说是为了避祸。
(1)、小编以前也以为开网约车只要有驾照、四肢健全、脑子灵活就行，但看了这考题...小编才发现...一切没有那么简单——
(2)、从这个排序来看，亦是将顾炎武列为国初之首。要之，《总目》推重顾炎武训诂、考证的功夫，并且试图将之塑造成国初之最，这一塑造一直影响到之后的阮元。
(3)、 王夫之：王夫之的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰；
(4)、清顾炎武在《日知录》中称：“姓氏之称，自太史公(司马迁)始混而为本纪于秦始皇则曰姓赵氏，于汉高祖则曰姓刘氏。”
(5)、前者是一个政权灭亡了，另一个政权取而代之。
(6)、孝文帝的汉化，虽然起到民族融合，也促进本民族的发展。
(7)、 杜丽娘追寻真情，岳飞追寻忠义，鲁智深追求快意人生，顾炎武自愿承担民族责任，唤醒民族自觉。四百年前他们的思想和追求是那么深刻，引起今日的我们深深的共鸣。无论是杜丽娘、岳飞、鲁智深还是顾炎武，无论是深闺少女、民族功臣、莽撞和尚还是学术泰斗都有着对真善美的追求。他们实现个人理想，修身，同时治国平天下。
(8)、明朝李贽是明后期进步思想家，他指责儒家经典并非万世之至论，他是中国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。
(9)、他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。
(10)、而另一支顾姓源自遥的子孙。汉朝初年，越王勾践的裔孙摇，因佐诸侯灭秦有功，被封于东颐(今浙江永嘉)，后来摇又封自己的儿子于会稽，人称顾余侯。后来顾余侯的子孙以其封地的名称号的“顾”为姓氏，从而又形成一支顾性居民。
(11)、岑徵的诗边作边毁。留下的只是一些感情比较收敛的残余，何绛跋其诗云“……击缺唾壶，引满灯下，亦必见之吟咏以写其悲愤。惟与二三知己，放声朗诵数十过，或仰天大笑而继之以泣，泣已复碎其稿，投诸狂澜烈炭之中，故其诗不与俗人见者十常八九”王隼“聆阴风兮木叶下，望故国兮霜露零。曲不成兮心已碎，书不尽兮泪先零”“长夜漫漫何时旦”“龙泉罢舞灯光裂”“致书当路少，入梦故人多。暗泪已如此，明灯无奈何”“竟夕醒双眼，微吟只自呈”何巩道“诸老丹心付流水，孤臣血泪洒南风”“血尽眼中飞作泪，愁缠笔底写成诗”“梦中人事最分明”“十年买酒醒还醉”廖衷赤《悲今夕》“挽弓向蜗国，牵牛祭豺虎。夜鬼哭黄昏，战血流江渚”“栖栖无所事，岁月已蹉跎。世事尚如此，吾身将若何？”郭之奇“万卷诗书随一炬，千秋霜管俟他年”李成宪，“歌已而哭，哭已复歌”，“所为诗多刻厉凄婉之音，诗成，时时自焚其稿”函可“地上反奄奄，地下多生气”“一朝日月坠，大地共仓皇”“一读一断绝，双眼血横披。公诗化作血，予血化作诗。不知诗与血？万古湿淋漓”(《读杜诗》)“便从今日死，已是旧朝人”(《生日》)“高冥展青素，浩浩写心胸。心胸亦何有？浮云日夜撞。倾血三百斛，奔流泻石缸。化作大海涛，一荡天地蒙”易宏“予也风云为骨，月露为怀，每寄心于有恨之人，而兴哀于无情之地。时于山巅水涯，丛林破冢，荒墟古庙，残城废苑，战争之场，歌舞之地，吊遗香于月夜，哭旧垒于秋风，辄徘徊不能去，辄诗以记之。……仆本恨人，时逢幻遇。茫茫千古，怅往事之何穷。脉脉寸心，问他年而谁解”
(12)、 听了昆曲，意识到我们是那些学者大儒的跨越时代的知音，也意识到为往圣继绝学，为万世开太平是我们的责任。从未见过汤显祖、孔尚任、洪升、顾炎武，却又好像和他们是挚交。他们经世济民的理念，透过剧本，透过昆曲的吟唱，透过水袖的翻动，传递给我们，他们四百年后的学生。作为学生，理应推广先生的思想，帮先生把这个世界描绘的得更好。感谢这个时代，正是有无数秉持“天下兴亡，匹夫有责”思想的仁人志士，肩负社会责任，开创了一个太平的年代，才让我可以坐在剧院里，幸福的托腮听昆曲。
(13)、此后，历代都有新增姓氏出现和发现。其中，民间改姓以避难、避讳的需要为主要原因。
(14)、每次外出，顾炎武都有许多马和骡子载书随行。到了一个地方，他就会向附近的居民打听当地的地形、风俗等情况，并记录下来。
(15)、黄宗羲在明朝灭亡后，不但追随明皇遗嗣，屡屡组织义军抗清，就是兵败复国无望，他也依然拒不仕请。他的所有著述，几乎都是在谈“明朝那些事儿”。对于这样一个身在清朝心在明朝的前贤，说他是清朝的显然太不尊重。
(16)、据此区分原则，后人将顾先生这番话槪括为“国家兴亡，匹夫有责”，显然其语境语义已不完全是原意，是属于一种错解误解。
(17)、别云间》“毅魄归来日，灵旗空际看。”《精卫》“北风荡天地，有鸟鸣空林。……辛苦徒自力，慷慨谁为心《狱中上母书》中说“恶梦十七年，报仇在来世。神游天地间，可以无愧矣。”临死前他写的绝命诗“今生已矣，来世为期；万岁千秋，不销义魄；九天八表，永历英魂。”其实当时象他这样的少年抗清者不乏其人，比如屈士煌生于1630年，也是在只有十六七岁的时候，就往来诸军，投身抗清斗争；还有如张家玉的弟弟张家珍生于1632年，在十六岁的时候，就“从家玉起兵”，“别率所部千人为骑兵，转斗数胜，号小飞将”。
(18)、章、梁、胡对顾炎武描画的清学之祖的形象来源可以追朔到清初。清初学者阎若璩在《潜邱札记》中录有一段写给黄宗羲的哀辞：“博而能精，上下五百年，纵横一万里，仅得三人焉，曰钱牧斋宗伯也，顾亭林处士也，及先生而三。”他又在《与戴唐器》中云“弟此等考证辨析，在古人中亦属绝学，不论今人。”“生平所心摹手追者，钱也、顾也、黄也。黄指太冲先生，顾指宁人先生。”阎若璩在学问的博精上，将钱谦益、顾炎武、黄宗羲三人并称，所推崇的正是三人考证辨析的功夫，但按照阎氏所排的位次来看，钱谦益居顾炎武之前，这当然是个人一种看法。乾隆时期，官方修纂的《四库提要总目》(后省称《总目》)对顾炎武进行了评量，在评量其著《左传杜注补正》时说：“炎武一名绛，字宁人，昆山人。博极群书，精於考证，国初称学有根柢者，以炎武为最。”《总目》一样从考证学的角度盛赞顾炎武，但地位已经较阎若璩大进，一下子抬升成了“国初之最”。在评断《日知录》时，《总目》亦赞其考证的功夫：
(19)、秦汉时期，随着“姓”与“氏”的统导致姓的增多，表现为更多新姓出现了，外来姓也来加盟、少数民族姓汉化等等。
(20)、北魏太和二十年，公元496年，志向远大的北魏孝文帝拓跋宏为了使鲜卑族彻底强大起来并统一中原，便发起了一场规模宏大的“汉化”运动。
(1)、值得庆幸的是...如果你不幸一题都答不上来..至少你可以安慰自己...这是不同省市的难题，万一就有哪里题目简单你会做呢...
(2)、这也给老祖宗坚持多年的“同姓不婚”观念带来了冲击，因为很多同姓人根本无任何血缘关系，结婚也不会影响后代健康。
(3)、据宋人郑樵《通志·氏族略》所云：“顾氏，已姓，伯爵，夏、商之诸侯，今濮州范县东南二十八里有故顾城，是其地也，子孙以国为氏。又，顾氏谱云：越王勾践七代孙闽君摇，汉封东瓯，摇别封其子为顾余侯，汉初居会稽，亦为顾氏。”
(4)、顾氏在《感事诗》称言《春秋》大复仇之义，企图“一扫定神州”，在《闻诏》诗中称言“灭虏”“尊王”，贯穿着其《春秋》经义中的“尊王攘夷”思想，显然是为了反满抗清。
(5)、各地的网约车司机考试题库里，上至天文地理，下至生活常识，无所不包，让不少老司机吃不消。广州的首场网约车考试通过率只有1%，浙江台州首场考试15人仅得1人通过，深圳则三天里抓了八宗网约车考试作弊案。
(6)、嘉庆时，阮元纂《儒林传稿》，在《顾炎武传》中，大谈顾氏在考证方面的成绩，其中有一句评价“国朝称学有根柢者，以炎武为最”，特加以注明是出自《总目》。王汎森先生在《清代儒者的全神堂——与道光年间顾祠祭的成立》一文中指出，阮元加入了自己的评价，把顾炎武由“国初”的第一大儒改为“国朝”第一大儒。这无疑是进一步拔高了顾炎武的地位，此后，《国史儒林传》对此说又加以因袭。清代官修史书《清史列传》中的《顾炎武传》亦直接采用《总目》的说法，只不过将“国初”改成了“清朝”，而《清史稿》中的《顾炎武传》又改回到“清初”，其余文字皆与《总目》评断一致。更为令人玩味的是，光绪三十三年(1907)，御史赵启霖奏请将王夫之、黄宗羲、顾炎武三人从祀孔庙，群臣相议，支持者则以《国史儒林传》中对三人的赞同为依据，顾炎武于次年成功入祀孔庙，这与清初的情况竟是天渊之别。
(7)、闻道今天子，中兴自福州。二京皆望幸，四海愿同仇。灭虏须名将，尊王仗列侯。殊方传尺不觉泪频流。
(8)、除了拓跋宏改为“元”姓外，元宏还将皇父魏献帝的七兄弟，分别改为“胡”、“周”、“长”、“奚”、“伊”、“丘”、“亥”等7姓。
(9)、在古代顾姓名人中，最值得称道的是在中国画史上占有重要地位的顾恺之，和清代思想家顾炎武。顾恺之，东晋义熙年间任通直散骑常待，多才多艺，工诗赋、书法，尤精绘画，有“才绝、画绝、痴绝”之称。其画主要是人物肖像及神仙、佛像、禽兽、山水等。后人评其作画是“意存笔先，画尽意在”。著有《论画》、《魏晋胜流画赞》等，对中国画的发展有很大影响。顾炎武，明末清初人，他学识渊博，在国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家，音韵训诂等方面，都有研究。晚年治经侧重考证，开清代朴学风气，对后来考据学中的吴派、皖派都有影响；在音韵学方面，有承前启后之功。著有《日知录》、《音学五书》等，是我国历史上最受尊崇的学者之一。
(10)、据史书记载，夏朝时，昆吾氏的子孙受封于诸侯国顾国(今河南范县)，与附近的巴姓昆吾国和彭姓韦国，都是夏朝在黄河下游的重要支柱和东部的屏障。夏末商初时，顾国被商汤灭掉，亡国后的顾国王族子孙，散居全国各地，以国名为姓氏，从此中国开始有顾姓。
