打破砂锅问到底类似的俗语

1、打破砂锅问到底同义词

(1)、这样的表达并不完整，而是有感而发，意在提醒诸位田野同道应兼顾多维思考。就上述三种互动关系而论，任何一维的些许变化又都会影响其他，并在复杂联动中将这一微变放大或削弱，从而影响整个社会系统的运行和演化。比如，人际关系固然是在人地关系的基础上发展起来，但既同为社会性的存在，人地关系又可视为人际关系的延伸，并连同在长期礼俗互动中凝结而成的社会结构，一起汇作我们当下正在观察的社会关系整体。

(2)、58) 好男人的标准就是要让那些有机会和自己结合而失之交臂的女人后悔，让属于自己的女人终身幸福。--无名氏

(3)、为什么有这么多飞虫?因为飞虫在这里繁殖特别快。而飞虫在这里繁殖特别快的原因，是这里的尘埃最适宜飞虫繁殖。

(4)、3丨单是聪明还不够，还应有足够的聪明以避免过分聪明

(5)、横眉怒目 轰轰烈烈 洪水猛兽 弘扬正气 红白喜事 厚此薄彼 厚古薄今

(6)、于是大家将错就错，将“狗皮不通”变成了“狗屁不通”。

(7)、因此，要让孩子对数学产生兴趣，首先要真正认识数学。要让他们知道，学习数学不仅仅是做题，而是用来解决实际问题的。这样才能更好地激发他们的好奇心，同时在思维、方法、习惯上进行引导，从而产生对数学的兴趣。

(8)、因为我们的大脑看似由自己主宰，实际上外部环境、个人情绪、已有的知识和经验等都会对我们的思维过程产生影响，有时完全是这些隐性因素占据主导作用。更可怕的是，这些都是在我们浑然不知的情况下发生。

(9)、◆不当家，不知柴米贵；不生子，不知父母恩。

(10)、进一步追问，为什么飞虫又会聚集在这面墙附近？

(11)、原来是因为这面墙的墙面上粘有很多鸟粪，一般的清洁剂洗不干净，清洁工才用了具有高腐蚀性的清洁剂。

(12)、对好奇心，除了引导和保护，有时还需要激发。

(13)、遇到几次这样的“挫折”后，孩子的好奇心便逐渐被浇灭了。在学校里，爱提问的孩子也是经常得不到很好的回应，有时还会招来他人的“冷嘲热讽”。

(14)、如何才能找到“根本原因”？很简单的一个工具方法就是“5W”(5WHY分析法)，即对一个问题连续问“为什么”，一直到找到根本原因为止。

(15)、前面说的深度思考，都是针对事物本身进行提问，要培养好提问的习惯，还需要对自己进行提问。为什么呢？

(16)、那反思就不仅仅是对事情进行反思，更重要的，还要对思考中的我以及思考过程进行反思。

(17)、12月5号下午2；45分，道场葛福主带领两位女善信前来道场指路。

(18)、(出处)：英烈传˙第三十一回:那道人笑了一声,便道:你定要打破砂锅问到底。见“打破沙锅问到底”。

(19)、俯拾即是 俯首帖耳 釜底抽薪 腐化堕落 腐朽没落 赴汤蹈火 付之东流

(20)、节衣缩食 捷报频传 捷足先登 竭尽全力 竭泽而渔 洁白无瑕 洁身自好

2、打破砂锅问到底的成语典故

(1)、在现代西方文化转向中，日常生活被提升到空前高度予以关注。胡塞尔强调的对“生活世界”的回归，海德格尔的“日常”“共在”观念，维特根斯坦的“生活形式”分析，福柯关于“规训”的微观性权力的分析等，都是产生了巨大影响的思想。晚近的布迪厄则以人的“习性”为关键性概念，通过对其历史养成与现实运用的观察，试图理解日常生活实践。在布迪厄看来，“习性”研究的特别意义，在于它代表了一种相对稳定的社会行为规范，在日常生活与社会运行之间提供了一条便捷的阐释路径。

(2)、经过调查，原来是大厦的清洁工在清洗这面墙的时候，用了一种具有高腐蚀性的清洁剂，从而导致墙面腐蚀。若调查就此结束，解决方案可能就是粉刷后，以后清洗不再用这种清洁剂。

(3)、居高临下 居功自傲 居功自恃 居心叵测 举不胜举 举目无亲 举棋不定

(4)、56) 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。--范仲淹

(5)、41) 三人行，必有我师焉。择其善者从之，其不善者而改之。 --论语,孔子

(6)、既然这些因素不在我们的控制之下，它们就有可能影响我们的认知结果，导致我们做题出错、学习效率不高等等。

(7)、鬼使神差 诡计多端 滚瓜烂熟 果不其然 裹足不前 过河拆桥 过目不忘

(8)、故事简单概况就是秦琼为搭救起义的江湖朋友，

(9)、工作中的问题，很可能存在较复杂的背景、不明确的原因、涉及众多利益相关方，所以单一使用5W方法，以及是否正确使用该方法，都会出现不同程度的偏差。但是在使用5W的时候，需要注意避免出现因果逻辑、解决问题的主题出现偏差、片面强调不可控因素(例如自然原因、客户原因等)等错误，这样会导致分析出来的问题原因陷入死胡同。基于这样的情况，我们可以在5W分析时，针对每一个“为什么”，给出“原因分析”，并同时给出“即时解决方案”，根据其可执行性，来验证提问的合理与否。

(10)、风华正茂 风流韵事 风靡一时 风平浪静 风起云涌 风俗习惯 风土人情

(11)、一是注重人地互动的关系，从人与自然之间长时段的相互塑造关系来理解民俗传统；二是注重中国社会发展进程中礼俗互动的关系，从乡村生活实践中观察整个社会的礼俗互动态势，梳理其价值演化的脉络、机制与逻辑；三是关注田野调查中的人际互动关系，将田野访谈视作一种特定的人际交往方式和文化互动实践。

(12)、出处：宋黄庭坚《拙轩颂》：觅巧了不可得，拙从何来？打破沙盆一问，狂子因此眼开，弄巧成拙，为蛇画足，何况头上安头，屋下安屋，毕竟巧者有余，拙者不足。

(13)、原来是因为这面墙上有几扇窗户，每当黄昏和黎明时分，从窗户就会透出强光。飞虫趋光，便大量聚集在窗户和墙壁附近。

(14)、12丨你因欲望在这个世界所受的苦，不要算到梦想头上

(15)、说腐朽树木难免招来虫子蛀咬，空的洞穴易引来风吹。

(16)、绘声绘色 昏昏沉沉 昏头昏脑 婚丧嫁娶 魂不附体 浑然一体 浑水摸鱼

(17)、在生活或学习中，都可以进行锻炼。久而久之，深度思考便会成为生活的一部分，在面对各类事物时，就更容易提出好问题，探索事物的本质。

(18)、71) 应知学问难，在乎点滴勤。--陈毅

(19)、47) 中年的妙趣在于相当的认识人生，认识自己，从而做自己所能做的事，享受自己所能享受的生活。 作者： 梁实秋

(20)、混为一谈 混淆黑白 混淆是非 混淆视听 豁达大度 豁然开朗 活灵活现

3、打破砂锅问到底类似的俗语有哪些

(1)、我们要研究的，不只是中国文化的“大一统”的结构本身，而是形成其结构的复杂历史过程，尤其需要对不同地域历史演变作比较的研究。不同于以法律为核心的欧洲社会，中国社会秩序是以“礼仪”为核心，建筑形式、行政制度、产权代表、武装力量等都是礼仪的表征，因此“礼仪”可以作为理解统一性的切入点。

(2)、   亲爱的小朋友们，大家好，我是田野叔叔。在日常生活里，你们的爸爸妈妈会经常用到一些俗语，比如“赶鸭子上架”、“心急吃不了热豆腐”、“打破砂锅问到底”等等。其实，田野叔叔偷偷地告诉你们，就算你们的爸爸妈妈整天把这些俗语挂在嘴边，也许他们根本不知道这些俗语的来历。田野叔叔之所以敢做这样的猜测，是因为自己犯过类似的错误。昨天，老菜冷不防地问我：“田野，你知道‘有眼不识泰山’这句俗语里的‘泰山’指的是什么嘛？”田野叔叔听到这个问题，不由得暗自嘲笑起老菜来了。“老菜，我给你科普一下哈，泰山是一座名山，在中国的历史上具有举足轻重的地位。它位于山东省，人称‘五岳至尊’，也是著名的旅游风景区。至于‘有眼不识泰山’的意思嘛，我猜是指泰山巍峨雄峻，高耸入云，眼睛无法将它一览无余呀！”说完，我得意洋洋地瞅着老菜，等待着他的热烈表扬。出乎我意料的是，老菜抿嘴笑了起来，跟我说：“田野，你关于泰山的介绍是没错的。不过，‘有眼不识泰山’这句俗语跟你说的泰山风景区没有丝毫关系。这样吧，我还是把这句俗语的故事整理出来。”接下来，田野叔叔将给小朋友们讲讲‘有眼不识泰山’这句俗语的由来，并把故事送给以下几位小朋友：福州市温泉小学三年级二班马明月、吴佳琰，福州市温泉小学二年级八班李晨萱，福州市鼓楼区第五中心小学一年一班黄星源，福州市晋安区机关幼儿园中五班伍锘尘，福州市高新区北大学园幼儿园大一班李昇龙， 福建省实验幼儿园大班黄诗涵，福州市施程小学一年四班王祯臻、沈亭萱、郑文晰、李灵珊，福州市屏北分校一年级四班卞烁荣。

(3)、光天化日 光阴似箭 光宗耀祖 归根结底 鬼鬼祟祟 鬼哭狼嚎 鬼迷心窍

(4)、从前的砂锅居有一个特点，就是只做上午半天生意。食客如果到了中午之后才去砂锅居，往往会吃闭门羹，扫兴而归。因为当时砂锅居的大砂锅只有一口。每天晚上宰杀一头肥猪后，拾掇干净，放在这口砂锅里连夜烹煮。第二天早晨8点左右，猪肉刚好煮熟，迎接前来光临的顾客。由于砂锅居的白水煮肉非常畅销，每天上午几个钟头就卖完了，供不应求，久而久之，一句北京歇后语应运而生，砂锅居的买卖——过午不候。清末民初，砂锅居的生意依然很火爆，一座难求，与福兴居、万兴居、同兴居、东兴居、万福居、广和居、同和居并称为“京城八大居”。许多达官贵人、社会名流选择在这里宴请贵客，是一件很有面儿的事儿。

(5)、我们先看一个小故事，是关于物理学家伊西多·艾萨克·拉比的。这是耶鲁大学校长苏必德在去年的新生开学演讲中提到的。

(6)、67) 改造自己，总比禁止别人来得难、--鲁迅

(7)、48) 少年为未知的前途彷徨，老年为已知的寂寞而发愁；独独中年，江山已定，前途在握，分分秒秒都可以自行支配，充分享受。 作者： 尤今

(8)、52) 青春如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最宝贵之时期也。青年之于 社会，犹新鲜活泼细胞之在身。 作者： 陈独秀

(9)、隔靴搔痒 各持己见 各尽所能 各抒己见 各执己见 各自为政 各族群众

(10)、以上从好奇心、深度思考、元认知几个方面介绍了如何培养孩子提问的习惯。这些跟天赋关联不大，更重要的是一种意识、练习以及习惯养成。

(11)、何谓“下田野”？下田野，是学者直接走进民众日常生活，以具体的人和事为研究对象，发现其背后的“人情世故”的过程。古往今来，无论是古代知识精英的“采风问俗”活动，还是现代史上知识分子发去的“向民间去”的社会运动，都具有某种“下田野”的色彩。遗憾的是，这些活动多是在扮演某种政治工具的角色，经常忽视民众的自我表达，因而难以对民众日常生活有充分认知。我以为，田野考察在本质上是一种特定的人际交往方式和文化互动实践。民众口述所表达的知识(田野资料)，与口述本身所代表的交流行为(田野关系)，其实都是具有学术意义的素材。比如同一位村民讲同一件事，不仅在不同时期会有不同表述，在面对不同听众时的表述也会有所不同。因为不同的社会交流语境，影响着每一个人的知识表达。

(12)、固执己见 刮目相看 瓜熟蒂落 寡不敌众 拐弯抹角 官运亨通 冠冕堂皇

(13)、庙都是宗教信仰的场所，在百姓心里是神圣之地，平时那里的东西连乱动一下都敢，心存敬畏，怕神灵报复，就不用说拆除了。老百姓认为，修庙是做善事，积阴德，拆庙是做恶事，损阴德，要遭报应。

(14)、长期在中国大陆田野考察的科大卫，将地方宗教、祖先祭祀、社区节诞、民众文字传统、庙宇建筑等视作“有意义的礼仪标签”，试图以此“重建地方社会整合到中华帝国的过程”。他在新近研究中，提出“国家对地方社会的影响，不一定是控制，也可以是地方社会很主动、很巧妙地把国家制度引入来处理地方上的问题。所谓地方整合到国家，就是一种认同的过程”，因为“我们在田野考察的基础上注意到，这种认同跟地方社会与国家机构打交道的形式很有关系”。在他看来，国家政治建构与地方社会发展之间的互动过程，即是“形成中国的历史”，而在这一互动过程中形成的“礼仪标签”，就是“理解中国”的关键。无独有偶，在历代王朝“礼下庶人”的教化过程中，刘志伟、孙歌却看到了“礼俗互动”的基层政治实践，“读书人在民间推行士人之‘礼’的过程，常常是通过把原来民间社会秩序中的‘俗’纳入‘礼’的体系之中来实现的……礼教在民间的渗透推广，并不是一个自上而下的过程，而是读书人和士大夫阶层自觉地把民间的社会秩序之‘俗’纳入礼的规范中来的过程”。或许正鉴于此，郑振满将历史人类学的研究范式，归结为“注重民间文献，注重田野调查，力求回到历史现场，从民俗研究历史”，笔者相信这一理念也适用于更多的学科。

(15)、60) 苟利国家生死已，岂因祸福趋避之。-林则徐

(16)、一般的父母，在小孩放学回家后，喜欢问：“你今天在学校里学到了什么？”而拉比母亲则喜欢问：“你今天有提出一个好问题吗？”拉比认为，正是母亲的这一举动，让他从小养成了不断提出好问题的习惯，为以后成为杰出科学家打下了良好基础。

(17)、因此，面对孩子这种天生可贵的好奇心，我们要做好引导。

(18)、风俗之端，始于至微，搏之而无物，察之而无形，听之而无声，然一二人倡之，千百人和之，人与人相接，人与人相续，又踵而行之。及其既成，虽其极陋甚弊者，举国之人，习以为然，上智所不能察，大力所不能挽，严刑峻法所不能变。夫事有是有非，有美有恶，旁观者或一览而知之，而彼国称之为礼，沿之为俗，乃至举国之人，辗转沈锢于其中，而莫能少越，则习之囿人也大矣！ 

(19)、举世无双 举世瞩目 举手投足 举一反三 举足轻重 聚精会神 拒不接受

(20)、民间认为毁人婚姻，让人有情人不能成眷属，或者让已结成眷属的家庭离散，这种行为比拆十座庙还要坏得多，损去的阴德也要大得多。

4、打破砂锅问到底四字成语代替

(1)、耳听为虚 耳闻目睹 耳濡目染 尔虞我诈

(2)、35) 敏而好学，不耻下问，可以谓之文也。--孔子

(3)、5) 奋斗以求改善生活，是可敬的行为。 -- 茅盾

(4)、举世无双 举世瞩目 举手投足 举一反三 举足轻重 聚精会神 拒不接受

(5)、金无足赤 今非昔比 津津乐道 津津有味 襟怀坦白 紧锣密鼓 紧密结合

(6)、这个数学词汇，古人又称为“余奇”，即多余的部分。

(7)、据说美国华盛顿广场有名的杰弗逊纪念大厦，因年深日久，墙面出现裂纹。为能保护好这幢大厦，有关专家进行了专门研讨。最初大家认为损害建筑物表面的元凶是侵蚀的酸雨。专家们进一步研究，却发现对墙体侵蚀最直接的原因，是每天冲洗墙壁所含的清洁剂对建筑物有酸蚀作用。

(8)、25) 支配战士行动的力量是信仰。他能够忍受一切艰难、痛苦，达到他所选定的目标。 作者： 巴金

(9)、总之，“宁拆十座庙，不毁一桩婚”告诉我们懂得家庭和睦的重要性，而为人处事只有心存善念，多行善举，方得善终。

(10)、精兵简政 精诚团结 精打细算 精雕细刻 精力充沛 精妙绝伦 精明强干

(11)、99) 傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可及。--礼记

(12)、脚踏实地 狡兔三窟 绞尽脑汁 叫苦不迭 叫苦连天 接二连三 接连不断

(13)、宁拆十座庙，不破一桩婚。不到万不得已的时候，还是请夫妻双方不要选择离婚这条道路。百年修得同船渡，千年修得共枕眠，今生能够有缘成为夫妻，前世都是非同小可的缘分。

(14)、丰衣足食 封官许愿 封建残余 蜂拥而至 锋芒毕露 锋芒所向 风驰电掣

(15)、尽善尽美 兢兢业业 惊弓之鸟 惊慌失措 惊涛骇浪 惊天动地 惊心动魄

(16)、为什么会有那么多蜘蛛呢?因为大厦四周有蜘蛛喜欢吃的飞虫。

(17)、先看李善信的八字丙子年甲午月丙子日丁酉时 

(18)、九牛一毛 九死一生 九霄云外 救死扶伤 咎由自取 鞠躬尽瘁 居安思危

(19)、付之一炬 付之一笑 付诸实施 付诸行动 腹背受敌 负荆请罪 负隅顽抗

(20)、75) 行动生困难，困难生疑问，疑问生假设，假设生试验，试验生断语，断语又生了行动，如此演进于无穷。--陶行知

5、打破砂锅问到底对应的词语是什么

(1)、98) 不专则不诚，不专则不形。--陶觉

(2)、一对夫妻是合而后冲或者是冲而后合,还是去平平淡淡过一生。对于月柱时柱能看出来年月刑冲害破，而冲的次数与合的次数多，代表人生婚姻的艰辛。

(3)、正如成千上万的珊瑚虫杂乱无章地形成的珊瑚礁一样，成千上万的以个体形式出现的不服从与逃避行为构建了其自身的政治或经济屏障……当国家的航船搁浅在这些礁石上时，人们的注意力被典型地吸引到船只失事本身，而不会看到正是这些细微活动的大量聚集才是造成失事的原因。

(4)、在孩子的整个求学阶段都可以培养，既可以在学习中练习，也可以在生活中锻炼。

(5)、所谓第一性原理，最早由古希腊哲学家亚里士多德提出，意思是：在每一个系统中都存在最基本的命题或假设，不能被省略或删除，也不能被违反。

(6)、那时他还没开始识字，我便和他一起看树名牌上的介绍，一起寻找问题的答案。有些我回答不出的，便在网络上去搜索。

(7)、精疲力竭 精神不振 精神抖擞 精神焕发 精益求精 经久不衰 经久不息

(8)、说的是美国有一栋大厦，由于年深日久，有一面墙的墙面出现了严重腐蚀。大厦的管理者准备进行维修。

(9)、发愤图强 发号施令 胆大心细 胆小怕事 翻来覆去 翻然悔悟 翻天覆地

(10)、作为师父经常在帮人预测婚姻时，不敢说的太明白。而福主善信确打破砂锅问到底。我也感觉自己说的比较明了，可是福主善信非让说能不能过下去能不能过到头。

(11)、85) 我总是把每一个灾难够变成机遇。--无名氏

(12)、1) 奋斗这一件事是自有人类以来天天不息的。--孙中山

(13)、婆婆和媳妇都看了这封信，她们都意识到自己做得有些过分，便互相道歉。从此关系和睦了起来。

(14)、31) 我们必须调整我们的生活形态，使黄金时代藏在未来的老年里，而不藏在过去的青春和天真的时期里。 作者： 林语堂

(15)、勾心斗角 苟且偷生 苟延残喘 狗急跳墙 狗仗人势 沽名钓誉 孤芳自赏

(16)、见所未见 见义勇为 见异思迁 剑拔弩张 僵持不下 将功赎罪 将功折罪

(17)、做题或考试也是如此，只是按部就班地去做，很少去思考这道题考察了什么，出题人为什么这么出，我为什么会做错。

(18)、用有限的生命去追求无限的知识，是很危险的事情。

(19)、火上浇油 火中取栗 获益匪浅 货真价实 祸不单行 祸从天降 祸国殃民

(20)、②三天打鱼，两天晒网(形象，八个字，成语→俗语)

(1)、中华民族是众多族群的集合，中华传统文化是在对多元地方文化的融汇、提炼中形成的，而与礼俗相关的话语形式与社会实践，涉及中华民族自古及今持续的思想构成与社会运作，因之成为理解这一过程的重要路径。历经波澜起伏的近现代社会变迁，礼俗传统的精髓仍在当今社会生活中潜在传承。近年来，已有不少学者以田野考察为基础，对国家之“礼”与民间之“俗”之间复杂的互动关系进行研究，显示出“在田野中理解中国”的广阔前景。

(2)、话中有话 怀才不遇 欢蹦乱跳 付诸东流 欢声笑语 欢天喜地 欢欣鼓舞

(3)、23) 中年是只会感慨不会感动的年龄，只有哀愁没有愤怒的年龄。中年是吻女人额头不是吻女人嘴唇的年龄。 作者： 董桥

(4)、因此，我们有必要跳脱出自己的大脑，以第三者视角审视观察自己的思维过程。就好比你在上课、阅读、做题时，有个人在旁边观察着你的思维过程，这样就比较容易发现哪些因素影响了你的学习效率或为什么做题出错。

(5)、在这则案例中，君王对于民众日常生活的态度(或者说“民俗政策”)，对于王朝命运的影响是如此巨大而直接，难怪被后世视为治国之鉴。其中反复述及的“礼”“俗”话语，既是对当时中国社会形态的化约表述，又表征着颇富弹性的中国传统政治模式。源远流长的中国传统政治，绝非近代以来西方学所谓“东方专制主义”一语所能盖棺论定。

(6)、这就需要我们要具有强烈的自我意识，在思考的过程中，能够意识到自己为什么这么想，可能是受到哪些因素影响，并不时调节控制自己的思维或行动。

(7)、33) 不患人之不知己，患不知人也。--孔子

(8)、6) 奋斗之心人皆有之。 -- 李叔同

(9)、田野即日常生活世界，既是人类总体行为发生的空间，也是人类知识的本原。下田野，即学者走进民众日常生活，以具体的人和事为研究对象，发现其背后的“人情世故”的过程。中国礼俗传统是田野考察的核心，应特别注意三个方面：关注地方社会围绕中国文化核心价值而衍生的礼俗话语及价值理念，发掘中国文化的民间表达形式与传承机制，归纳中国社会的礼俗互动传统样态。以中国社会历史脉络特别是其近现代变迁为基础，关注礼俗传统在乡土社会中的传承形态与调适机制，理解个体在社会情境中的文化创造。在国家进程、精英作为与民众生活的互动实践中建立分析框架，理解中华文明内部自我制衡、调适的文化政治智慧，探索礼俗传统在当代中国的传承创新转化机制。

(10)、将计就计 将信将疑 焦头烂额 交口称赞 交头接耳 交相辉映 娇生惯养

(11)、由“秦叔宝为朋友两肋庄走岔道”的传说演变而来。

(12)、天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

(13)、近年来学界劲吹“田野风”，行走田野成为时尚。田野考察并不专属哪一学科，讲究的是深入民间，以参与式观察获得实证材料，当下能有红火气象，诚然可喜。田野考察在我国有着悠久传统，早在西周时期就已有“问俗知政”的制度，当时专设负责采风的官员即“行人”，要定期到各地民间搜集歌谣，供当政者了解风俗民情，考察政治得失。据说《诗经》中《国风》和《小雅》的部分诗篇，其由来便与此有关。“礼失求诸野”这句话是否真为孔子所说，尚存争议，但它为“田野”赋予的那种沉甸甸的神圣感，至今仍能感受到。

(14)、5丨使愚蠢的人学会一点东西的，并不是言辞，是厄运

(15)、因为狗皮没有汗腺，酷夏，狗借助舌头来散热。

(16)、九牛一毛 九死一生 九霄云外 救死扶伤 咎由自取 鞠躬尽瘁 居安思危

(17)、山是一步一步登上来的，船是一橹一橹摇出去的。

(18)、原句为“有眼不识荆山玉”，出自《韩非子·和氏》。

(19)、不下水，一辈子不会游泳；不扬帆，一辈子不会撑。

(20)、显然，在黄遵宪看来，民众“习俗”是自行其是的，因此以“习之囿人也大”推导其变法维新思想的合法性，而斯科特则关注“细微活动的大量聚集”对于国家权力的侵蚀，认为应从日常生活政治理解社会变迁。二人的共同之处，则是都将日常生活与国家命运相提并论。类似思想，其实早在两千多年前的《史记》中即有表达：

(1)、追问到这，解决方法就显而易见了，只要在黄昏和黎明时，拉上那几扇窗户的窗帘，便可以彻底解决墙面腐蚀的问题了。

(2)、记忆犹新 既往不咎 继往开来 家破人亡 家喻户晓 假公济私 假情假义

(3)、刚柔相济 刚愎自用 高潮迭起 高风亮节 高深莫测 高手林立 高谈阔论

(4)、82) 一些人饮知识之泉，一些人只饮酒。--无名氏

(5)、之所以具备这样的能力，很重要的一点便是他们具有深度思考的习惯。那怎样培养孩子的这种习惯呢？

(6)、在田野中遭逢的一切，既是现实，也是历史，足可展开绵密而深邃的思考。中国民俗学泰斗钟敬文说“一滴水的意义是不能低估的”，罗志田则说“历史的共性完全可以展现在个人的经历和体验之中”，都说的是田野个案研究之所长。不过，现实的多重面相与人性纠结需要辨析，历史的杂乱堆积与回环嵌套也需要厘清，因而抱持一种谦卑心态是必要的，因为“历史留给后人的本来就不可能是一个完整的图像，本来就都是些‘碎片’，关键在于人们如何发现它们之间的联系及其意义，把它们连缀起来”。在田野中搜集“碎片”的工作固然辛苦，而在纷然“碎片”中发现和建立关联则更尤费斟酌，这需要有足够的想象力。2017年，笔者曾试图这样概括笔者的田野考察思路：

(7)、将计就计 将信将疑 焦头烂额 交口称赞 交头接耳 交相辉映 娇生惯养

(8)、有了好奇心，孩子便会有提问的欲望，这是一个良好的开端。

(9)、4) 天师过河不用船——自有法渡(度)

(10)、所谓“田野”，即民众日常生活世界，既是人类总体行为发生的空间，也是人类知识的本原。套用柯林伍德的话来说，就是生活是“自我—授权的” 。如果仅依据书面材料分析人性乃至人类，就既高估了人类的理性能力，也低估了日常生活世界的复杂程度。一言以蔽之，从田野维度出发的考察与研究是必须的。

(11)、但我们可以继续追问，为什么清洁工会用高腐蚀性的清洁剂呢？

(12)、奉若神明 凤毛麟角 夫唱妇随 扶老携幼 扶正祛邪 服服帖帖 浮光掠影

(13)、当然，深度思考并不仅仅是这些，但在培养孩子上，第一性原理和5why法是简单易行的。在实践过程中，也不必拘泥于对每一个问题都要追问的很深，更重要的是培养孩子的这种习惯，一种独立思考、深度思考的习惯。