鬼谷子名言及译文

1、鬼谷子名言解析

(1)、③圣人因而为之虑：圣人因此而进行权衡谋划。

(2)、②本句意谓：与天地有离合终始一样，裂隙逆乱总相伴随，不能不明察秋毫。

(3)、(译文)要想掌握情况，要先从自己开始，只有了解了自己，然后才能了解别人。对别人的了解，就像比目鱼一样没有距离；掌握对方的言论就像声音与回响一样相符；明了对方的情形，就像光和影子一样不走样；侦察对方的言辞，不失为如同用磁石来吸取针，用舌头来获取焦骨上的肉一样万无一失。

(4)、(译文)摄取内心的方法，就是如果遇见好学技术的人，就称赞他的长处，传播远方；然后验证，以其技艺为神奇怪异，从而惊叹，这样他的心绪就会归向于我。

(5)、⑥以箝求之：意为以引诱手法挟制住而求取对方说出心中所好。

(6)、因此谋划一定要周密，一定要选择意趣相投的人进行游说，所以结交要亲密无间。要想把事情做成功，必然要跟揣摩之术相合，所以说“道理、权术、天时三者合一才能成事”。事物都归属各自的种类，抱着柴去救火，干燥的部分先燃烧，平地上倒水，低洼地方先湿。这就是物类互相呼应的道理，在这种情势下那是必然的结果。这里说的内心反应与外面揣测相适应也是这样，所以说揣测时把握各类事物的相同点，哪里有不呼应的？根据其情欲意向揣摩，哪里有不被听从采纳的？所以说“只有圣人才能施行揣摩之术”。至于那些精通关节的人，都不可以坐失良机；他们都是功成不居的圣人。时间一久他们就可以达到改变世界的目的。

(7)、②环属：像环一样连接无缝隙。环，指环状东西；属，连接。

(8)、19同情而俱相亲者，其俱成者也。同欲而相疏者,其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者,其偏害者也。

(9)、古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉，故曰主事日成①而人不知，主兵日胜②而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明③。所谓主事日成者，积德也，而民安之④，不知其所以利；积善⑤也，而民道之，不知其所以然⑥；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争、不费，而民不知所以服⑦，不知所以畏，而天下比之神明。

(10)、(译文)以花言巧语谄媚的奸佞之人，往往能以忠良勤勉掩饰。以阿谀奉承之人为生计之人，必以机智果决博得重彩。以平淡词汇讲出高深道理者，能以大智大勇抉择生机。以忧伤的话语劝解他人的人，能以善念权衡言行信果。以平心静气冷静思考的说者，反而能曲胜于从长计议。以对方欲望先可实现承诺人，就是货真价实的谄媚者。以巧言美语反反复复奉承者，吹天花烂坠亦无济于事。以他人喜好而进献计谋的人，必玩弄权术至人于死地。选何放纵选何舍弃毫不怀疑，决心从不动摇取于志向。从天地人三才看先天之不足，无情责难缺陷弥补过失。

(11)、①与阳言者依崇高：和情之阳者交涉时，就谈论崇高并对此加以试行。

(12)、古之大化者，乃与无形①俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。动静②虚实之理，不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意③也，不可不察。

(13)、大凡为人决断事情，一定是因为有了疑惑。那么要解决这些，一定要借助于有疑问的人，都希望得到幸福，而不希望得到忧患。对于那些有害的事即使有什么东西引诱，也不要陷于迷惑。决断应该有利益，失去利益就不会被接受，这就必须依据谋略。假设一个从事善事的人，却在暗中做坏事，那我们就可以不接受他的言行，如此就会使双方的关系疏远。因此，如果容忍那些人损害自己的利益，容忍他们制造灾害，那就是在决断事情上的失误。圣人所以能够完成大事业的因素有五个：有用阳道来感化的，有用阴道来惩治的，有用信义来教化的，有用爱心来袒护的，有用廉洁来净化的。君道是为守常而努力，臣道是为进取而努力；君道无为而以平明为主，臣道有为而以机要为主，所以必须运用这四者小心谨慎进行。于是猜测以前的旧事，以便和未来的新事互相验证，再参考平素的言行，如果一致就能作出决定。于是根据过去的事加以揣度，运用将来的事情进行判断，再以平素作为参考，可行就作出决断；不用劳费心力就能成功，可行就作出决断；要劳费心力遭受辛苦，然而在不得已的情况下，可行就作出决断；消除祸患，可行就作出决断；追求幸福，可行就作出决断，所以判定实情解决疑难是各种事物的关键，拨乱反正以决定成败，是很难做到的事。所以先代君主用蓍草和龟甲来帮助自己作出决断。

(14)、故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财而有、得意、喜欲为阳，曰说然。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡而有、出实满之意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰终。游说里了样而先解疑，解疑的好办法是孩将对之都道出们家病民情。

(15)、夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。

(16)、大凡为人决断事情，一定是因为有了疑惑。那么要解决这些，一定要借助于有疑问的人，都希望得到幸福，而不希望得到忧患。对于那些有害的事即使有什么东西引诱，也不要陷于迷惑。决断应该有利益，失去利益就不会被接受，这就必须依据谋略。假设一个从事善事的人，却在暗中做坏事，那我们就可以不接受他的言行，如此就会使双方的关系疏远。因此，如果容忍那些人损害自己的利益，容忍他们制造灾害，那就是在决断事情上的失误。圣人所以能够完成大事业的因素有五个：有用阳道来感化的，有用阴道来惩治的，有用信义来教化的，有用爱心来袒护的，有用廉洁来净化的。君道是为守常而努力，臣道是为进取而努力；君道无为而以平明为主，臣道有为而以机要为主，所以必须运用这四者小心谨慎进行。于是猜测以前的旧事，以便和未来的新事互相验证，再参考平素的言行，如果一致就能作出决定。于是根据过去的事加以揣度，运用将来的事情进行判断，再以平素作为参考，可行就作出决断；不用劳费心力就能成功，可行就作出决断；要劳费心力遭受辛苦，然而在不得已的情况下，可行就作出决断；消除祸患，可行就作出决断；追求幸福，可行就作出决断，所以判定实情解决疑难是各种事物的关键，拨乱反正以决定成败，是很难做到的事。所以先代君主用蓍草和龟甲来帮助自己作出决断。

(17)、下面有书君就为大家介绍一下，董卿为大家推荐了那几本书：

(18)、《曾国藩全集(套装全31册)》为上世纪80至90年代岳麓书社出版的《曾国藩全集》的修订本。其中奏稿12册、批牍1册、诗文1册、读书录1册、日记4册、家书2册、书信10册，共31册。

(19)、⑥素结本始：在君臣和对方与自己之间，一开始就相联系、交结。

(20)、露娜：见过我家那只可爱的宠物吗，它的名字叫大白。

2、鬼谷子37句名言翻译

(1)、世间万物都有自然发展的规律，万事都有聚合分离的法则。虽然距离很近却互不认识，虽然距离很远却能互相了解；距离近的所以看不见，那是因为没有考察对方言辞；距离远的所以可以知晓，那是因为能经常来往，互相体察。

(2)、古代善于治理天下的人，一定要度量天下形势，而揣摩诸侯实情。度量天下形势不周密，不知道诸侯强弱轻重虚实；假如揣摩实情而不够详细，就不能知道全天下的时局变化。什么叫作“衡量权势”呢？答案是：度量大小，谋划多少。衡量钱财的有无，预测百姓富足与缺乏，富余或不足的程度如何；分辨地形的险峻平坦及哪里重要，哪里危险；谋划思考哪里有优势，哪里不足；君臣之间亲密和疏远的关系，哪个贤明，哪个不足为谋；宾客之间谁更聪明智慧一些？观察天时运行何时带来祸，何时带来福？与诸侯之间的关系谁能任用谁不可使用？老百姓聚散离合的民心所向如何，哪里安定，哪里有危机？喜好什么，憎恶什么？百姓的反叛如何察之？能够了解以上这些情况的，就是善于度量形势。所谓揣摩实情：必须在对方最高兴的时候，去加大他们的欲望，他们既然有欲望，就不能隐瞒实情；又必须在敌人最恐惧的时候，前去加重他们的恐惧，他们既然有害怕的心理就不能隐瞒实情；情欲必然丧失于变化。情感受到了触动却不能体现好恶喜惧的变化，就暂且搁置不与他深谈，而另外问他所亲密的人，了解他情感所依托的根据。对那些情绪在内心发生变化，而在行动上有所表现，必须经常凭他所表现出来的去了解他所掩饰的情况。这就是揣测灵魂深处实情的方法。

(3)、②环属：像环一样连接无缝隙。环，指环状东西；属，连接。

(4)、⑧天地守神：为天地守其神祀，意思为国家的统治者。

(5)、其摩者①，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也；怒者，动也；名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄也②。故圣人所独用者，众人皆有之③，然无成功者，其用之非也。故谋莫难于周密④，说莫难于悉听，事莫难于必成⑤，此三者然后能之。

(6)、(译文)掌握情况后针对性地进行恐吓；夸奖对方果断、智慧、地位高等后要求对方给个你所期待的结果。；微小的反对对手从而看对手的反应来验证对手的观点是否坚定；假装符合对手的想法来达到麻痹对手；拥戴对方后，使对方只看到你，而你把别人都挡到对手视线以外；局势混乱后，当对方迷惑时，可以把局势引向自己的方向。这就是计谋。

(7)、听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资财，薄父母，不成人子。

(8)、(译文)追逐虚名的人会害了自己，财产多的人会祸害他的后代。父母留给子孙最宝贵的是家教和修养，而绝对不是财产。如果后代有所作为，自然用不到这些财产。而如果后代懒惰骄奢，这些财产反而会助纣为虐，成为偷懒的借口。不出几年，金山银山也会坐吃山空。

(9)、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。

(10)、(译文)驳斥言语的方式，就是探察对方的弱点。因而说的话多了，肯定有失误的时候，议论对方弱点加以证实。

(11)、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。

(12)、语言交往是人类交流的重要手段之语言使用得当，就会给人留下极其深刻的印象，甚至语言行为可以吸引、感染和控制一个人。

(13)、这部小说讲得是背景不同，秉性各异，却同受命运之苦，有志不得成，有愿不能圆的四个无名小辈，因机缘巧合走到一起，同去云梦山拜圣人鬼谷子为师，5年之后，各得本领，陆续下山，前往列国实现宏图伟志的故事。

(14)、戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。

(15)、该书汇集了卡耐基的思想精华和最激动人心的内容，是作者最成功的励志经典，出版后立即获得了广大读者的欢迎，成为西方世界最持久的人文畅销书。无数读者通过阅读和实践书中介绍的各种方法，不仅走出困境，有的还成为世人仰慕的杰出人士。只要不断研读本书，相信你也可以发掘自己的无穷潜力，创造辉煌的人生。

(16)、11故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；故谋必欲周密；必择其所与通者说也。

(17)、凡趋合倍反①，计有适合。化转环属②，各有形势。反覆相求，因事为制。是以圣人居③天地之间，立身御世，施教扬声④明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少⑤，以此先知之，与之转化。

(18)、揣摩人心，这是鬼谷子的重点战术。“摩”篇讲的谋略是，要像钓鱼一样“摩意”，一次次地去引诱其作出反应，耐心地等待其上钩，在不知不觉中获得成功。揣摩一个人，就是要不断地试探和刺激对方，使他的真情实意暴露无遗。这时应略微表现出不以为然的样子，这就叫做匿影藏形、隐性埋情而不被对方察知，所以能够成就大事而无祸患。鬼谷子先生崇尚阴道阳取，他认为：古代善于揣情摩意的人，就像在深泽大湖垂钓的老翁，投饵藏钩，必能钓到大鱼。这就叫做：做事很快要成功了，人们还不知不觉；打仗很快要胜利了，敌人还蒙在鼓里，不知畏惧。

(19)、由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

(20)、善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行;不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。

3、《鬼谷子》名言

(1)、⑤忠、信、仁、义：忠心、诚实、仁爱、道义，这是古代基本的道德法则。

(2)、目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者⑤，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞⑥。有主明。

(3)、(译文)对于了解透彻的人，可以重用；对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。

(4)、在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。

(5)、故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。

(6)、故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。

(7)、鬼谷子具有浓重的神秘色彩并且极具争议，他如同鬼魅捉摸不定。因为他的神秘和不确定，更是众人津津乐道的人。鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，号玄微子，春秋末战国初时人。他长于持身养性，精于心理揣摩，深谙刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，对神学、兵法、游记可以说是样样在行，拥有通天的智慧。鬼谷子为纵横家之鼻祖，也有说法是兵家的著名代表人物之一。他的代表作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，《本经阴符七术》鬼谷子12句震世语录3鬼谷子励志名言

(8)、出自《鬼谷子·揣术》。(译文)揣摩人情，游说人主的谋士，应在对方最高兴的时候去游说，要使其欲望极度膨胀。

(9)、我个人觉得小说中最精彩和值得学习的地方就是口辩说服之术，先揣摩他人心理，再找到弱点，后用辩术左右听者想法，要学得此术，放到现在，不成大事也难。这本书对我们现在工作沟通提供了很多借鉴之处，但小说中故事背景属于古代，要想借鉴使用到现在，还是需要融会贯通，适当转换才行。除此之外，还可以在小说中了解一些典故，如围魏救赵、田忌赛马、螳臂当车等！

(10)、(译文)想要处理某一件事，必须先制造一种势态，创立一种环境，以给这事件造成一种不可逆转的外部压力，使它按我们的意图，朝向我们有利的方向发展，制造这种势态时，必须对周围的环境了如指掌：谁与谁是同d，谁与谁是自己人；人讲的哪些话对我们制造的这种势态有利，哪些不利；别人讲的哪些话是真心帮我们的，哪些话是坑害我们的；哪些是制造势态时可以利用的有利条件，哪些是等件。掌握这些之后，再制定制造势态的计划，确定制造事态中可以信任的人嘉喜范的人，然后量势行事，创造解决问题的环境。

(11)、(译文)开诚布公的，是因为志趣相同；隐瞒心迹的，是因为志趣相异。

(12)、我国历史上著名的画家唐伯虎想必家喻户晓吧。在唐伯虎小的时候就在画画方面有高于他们的天才。唐伯虎的老师是沈周，对于唐伯虎的勤奋努力，老师沈周也是非常的赞叹，由于老师对唐伯虎经常的赞叹，

(13)、一个人要把握好自己的命运，定要做到“审时度势”，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向;所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世;奸贼逆时生势，因而乱世。

(14)、出自《鬼谷子·揣术》。(译文)所以说谋划必须周到缜密；游说要选择与自己观点相通的对象。所以说：“办事情要稳健，无懈可击。”

(15)、(译文)别人比我强并非坏事，这样对方不会怨恨我；我比别人强并非好事，很可能因此招来祸端。木秀于林，风必摧之。当你的能力过于突出，难免会招致他人的妒忌，给自己带来不必要的麻烦。因此，即便自己能力出众，也要保持谦逊的姿态，藏身于器，避免锋芒外露。

(16)、古之善背向者，乃协四海、包①诸侯，忤合之地而化转之，然后以之求合。故伊尹五就汤②、五就桀，然后合于汤。吕尚三就文王、三入殷③，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故归之不疑也。非至圣人达奥，不能御世；非劳心④苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质⑤不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人⑥。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横。

(17)、了解别人必须先了解自己，了解自己，然后再去了解别人。人与人相知，就像比目鱼两两相随相亲相爱。当看到对手的形象时，就像光与影的关系一般。审察对方言论了解实情，不可有所疏忽，就像用磁石吸细针，就像用舌头汲取烧过的骨汁一样。把自己暴露给对方的微乎其微，而发现对方的行动却十分迅速。如阴、阳、圆、方相成相形，不可分割。形貌未显时以圆的方法引导他，形貌已显就以方的法则对待他。不论前进还是贬退，是左迁还是右调，一切都要用上面的方法管理。如果自己不先定下标准，那么管理任用人员就不恰当。假如对事情运用的技巧不够了解，这就叫作“忘怀感情，丧失正道”。自己先详细掌握处世用人法则，再去管理人才，施用谋略而不露痕迹，不见门户，这就叫作“天神”。

(18)、释义：家里和气平安，虽缺衣少食，也觉得快乐；尽快缴完赋税，即使口袋所剩无余也自得其乐。 读圣贤书，目的在学圣贤的行为，不只为了科举及第；做一个官吏，要有忠君爱国的思想，怎么可以考虑自己和家人的享受？ 我们守住本分，努力工作生活，上天自有安排。 如果能够这样做人，那就差不多和圣贤做人的道理相合了。

(19)、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。

(20)、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

4、鬼谷子名言及译文及解释

(1)、口，是言语发出之处，是用来宣布或闭锁情意的。耳朵和眼睛，是思维的辅助，可以察知发现奸诈邪恶。所以说：“只要心、眼、耳三者协调呼应，就会走向有利的道路。”所以烦琐的言辞不能紊乱，言辞纵横自如而不迷乱，言辞形式或内容有改变而不危险，重要的在于抓准要点，掌握规律。所以对色彩感觉不敏锐的人，不能给他欣赏各种色彩；对听觉不敏锐的人，不能跟他谈论音乐。所以不能前去游说他，是因为他暗滞，不值得开启；不能前去游说他，是因为他浅薄，没有接受的能力。事物不通达，故而不能成就大事。古人有句话说：“嘴是用来吃东西的，不可以发言。”因为说话容易犯忌，这就是所谓的众口铄金，是形容言语容易偏邪不正。

(2)、夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也。

(3)、“忤合”讲的就是灵活应变的谋略，鬼谷子先生认为世间的事物没有永远高贵的，也没有永远居于权威地位的，圣人应该“无所不作”，“无所不听”。主张“因事为制”，善于“向背”，精于“忤合”。事情往往有正必有反，有顺必有逆，有利必有不利，有直便有曲。政治家要善于从曲中见直，从直中见曲，从利中见不利，从不利中见利。

(4)、人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

(5)、为人凡决物①，必托于疑者，善其用福，恶其有患，害至于诱也，终无惑。偏②有利焉，去其利则不受也，奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利，其有使离害者，此事之失③。圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素枢机以用四者，微而施之。于是度以往事④，验之来事，参之平素，可则决之；公王大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福⑤者，可则决之。故夫决情定疑万事之机，以正乱治决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。

(6)、变化无穷，各有所归。摘自《鬼谷子·鬼谷子·捭阖》

(7)、(译文)凡是感情相同而又互相亲密的人，大家都可成功；凡是欲望相同而关系疏远的，事后只能有部分人得利；凡是恶习相同而关系又密切的，必然一同受害；凡是恶习相同而关系疏远的，一定是部分人先受到损害。

(8)、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。

(9)、运用开启和闭藏的法则，都需要从阴阳两个方面来检验。因此，给从阳的方面谈论问题的人以崇高的待遇，给从阴的方面谈论问题的人以卑下的待遇。以低下来求取卑小的，以崇高来取索庞大的。按照这样的方法进行言谈，没有什么事情不能了解，没有什么事情不能探索，没有什么事情不可能实现。可以用这种道理去游说一人、游说一家、游说一国、游说天下。要想做小事，没有“内”的限制，做大事的时候没有“外”的边界。所有损益、去就、背叛与复归，都可以依据阴阳来驾驭。阳的方向活动、前进，阴的方面就停止、闭藏；面对阳气，就活动出去，面对阴气，就隐藏进入。阳气运行最终复归于阴，阴气运行最后返归于阳。以阳气而活动的人，道德就会增长，以阴气而安静的人，形势就会生成。以阳气求于阴气，就要用道德来包容；以阴气求于阳气，就要用力量来施行。阴阳互相追随，是由于遵循开启和闭藏的规律变化。这就是天地之间阴阳运行的总规律，也就是游说的基本方法，是万事万物的先导，这就叫作“天地之门户”。

(10)、出自《鬼谷子·谋篇第十》。(译文)圣人运用谋略的原则心里有数而不张扬，而愚人运用谋略的原则是心中没数却大肆张扬。

(11)、乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵;无为以牧之。

(12)、②礼乐：礼，指规定社会行为的法则、规范、仪式；乐，指音乐。

(13)、①窥间奸邪：察知发现奸诈邪恶。奸邪：奸是恶，邪是不正。

(14)、运用开启和闭藏的法则，都需要从阴阳两个方面来检验。因此，给从阳的方面谈论问题的人以崇高的待遇，给从阴的方面谈论问题的人以卑下的待遇。以低下来求取卑小的，以崇高来取索庞大的。按照这样的方法进行言谈，没有什么事情不能了解，没有什么事情不能探索，没有什么事情不可能实现。可以用这种道理去游说一人、游说一家、游说一国、游说天下。要想做小事，没有“内”的限制，做大事的时候没有“外”的边界。所有损益、去就、背叛与复归，都可以依据阴阳来驾驭。阳的方向活动、前进，阴的方面就停止、闭藏；面对阳气，就活动出去，面对阴气，就隐藏进入。阳气运行最终复归于阴，阴气运行最后返归于阳。以阳气而活动的人，道德就会增长，以阴气而安静的人，形势就会生成。以阳气求于阴气，就要用道德来包容；以阴气求于阳气，就要用力量来施行。阴阳互相追随，是由于遵循开启和闭藏的规律变化。这就是天地之间阴阳运行的总规律，也就是游说的基本方法，是万事万物的先导，这就叫作“天地之门户”。

(15)、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。

(16)、⑤内揵：内：指内心、内情。也就是叙述自己的观点。

(17)、(译文)想要策划事情的谋士，一定要遵循顺势而为，迎合人意，因势利导，顺其自然。谋臣要私下暗中分析自己的计谋是否可行，然后明确向君上分析得失利弊，才能迎合主上之心，进而影响对方的思想，控制最后的决策。

(18)、(译文)那些仁人君子必然轻视财货，所以不能用金钱来诱惑他们，反而可以让他们捐出资财；勇敢的壮士自然会轻视危难，所以不能用祸患来恐吓他们，反而可以让他们镇守危地；一个有智慧的人，通达礼教，明于事理，不可假装诚信去欺骗他们，反而可以给他们进清理事理，让他们建功立业。这就是所谓会仁人，勇士、智者的“三才”。

(19)、一叫作天时，二叫作地利，三叫作人和。四方上下、左右前后方位的关系也应知晓，还应知荧惑星运行到了何处。可见君主的发问必须针对天时、地利、人和。

(20)、⑥以箝求之：意为以引诱手法挟制住而求取对方说出心中所好。

5、鬼谷子名言及译文大全

(1)、《朱子治家格言》的作者是朱用纯(１６１７－１６８８)，字致自号柏庐，江苏省昆山县人，生于明万历四十五年(1617)。其父朱集璜是明末的学者。名用纯字致一是明末清初江苏昆山人，自幼致力读书曾考取秀才志于仕途。清入关明亡遂不再求取功名，居乡教授学生并潜心程朱理学主张知行并进一时颇负盛名。康熙曾多次征召，然均为先生所拒绝。著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《劝言》、《耻耕堂诗文集》和《愧纳集》。

(2)、(译文)有智慧的人不用自己的短处,而宁可用愚人的长处,不用自己笨拙的方面,而宁用愚人所擅长之处,只有这样才不会穷困。

(3)、一叫作天时，二叫作地利，三叫作人和。四方上下、左右前后方位的关系也应知晓，还应知荧惑星运行到了何处。可见君主的发问必须针对天时、地利、人和。

(4)、如果一个人能安、徐、正、静的话，那么他的修养自然能达到应有的境界，这是毫无问题的。如果善于合作而不能安静，就要心平气和地等待变化，以恢复安静。

(5)、(译文)驳斥言语的方式，就是探察对方的弱点。因而说的话多了，肯定有失误的时候，议论对方弱点加以证实。

(6)、本书共两卷，包括《孙子兵法》与《三十六计》两部书。

(7)、④阖而闭之：闭合并表示不同意见，以观察其诚意。

(8)、故计国事者，则当审权量；说人主①，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。故虽有先王之道②、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之大本③也，而说之法也。常有事于人，人莫先事而至，此最难为。故曰“揣情最难守司”，言必时其④谋虑。故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事美⑤。生事者，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之也。

(9)、(译文)碰到沉迷酒色的人使用此术，就是用音乐的节奏来感动他，让他感到过于沉溺酒色，必定是自寻死路，有生之日必定减少，再用他不曾见闻的事让他高兴，让他最终能看见丰富多彩的生活，使得后会有期。

(10)、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。

(11)、(译文)当你的欲望达到巅峰，你旧会无暇顾及太多，你想把每件事情都做好，想要的东西都得到，但是你却会因为这样而忽略了更多的东西。

(12)、人主不可不周。人主不周，则群臣生乱⑤。家于其无常也，内外不通，安知所开⑥？开闭不善，不见原也。有主周。

(13)、(译文)掌握情况后针对性地进行恐吓；夸奖对方果断、智慧、地位高等后要求对方给个你所期待的结果。；微小的反对对手从而看对手的反应来验证对手的观点是否坚定；假装符合对手的想法来达到麻痹对手；拥戴对方后，使对方只看到你，而你把别人都挡到对手视线以外；局势混乱后，当对方迷惑时，可以把局势引向自己的方向。这就是计谋。

(14)、世间万物都有自然发展的规律，万事都有聚合分离的法则。虽然距离很近却互不认识，虽然距离很远却能互相了解；距离近的所以看不见，那是因为没有考察对方言辞；距离远的所以可以知晓，那是因为能经常来往，互相体察。

(15)、(译文)对于了解透彻的人，可以重用；对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。

(16)、(译文)在处理事件时，分析了形势，权衡了利弊，明白了对方的决策打算之后，自己先定一个“度数”。这个“度数”，就是制定一个让对方怎样做才对你有利的准则和规划。若对方的计划合于你的“度数”，即表面上对他有利而实际上、最终却对你有利，你便“为之虑”，即帮助他完善这一计划，帮助他实现这一计划；若对方的计划打算不合你的“度数”，即确定对他有利而对你无利，你就要“自为之虑”，说动对方放弃他原来的打算，抛开他原先的计划，而让他按你的计划行事。当然，要对方这么做，必须费一番心思，做一番手脚，制定出的计划必须暗中对你有利而表面上对他有利，让他觉得你不是为自己打算而是在为他打算，这样才能使他接受你的计划而实际上落入你的圈套中。

(17)、茅濛(约公元前350年--公元前216年)：道家丹道养生家，在云蒙山投鬼谷子修炼长生不老之术，后隐居华山，乘龙驾云、白日升天。其五世孙茅盈，在华山隐身修道，后在江苏句荣县句曲山修炼成仙。后人将句曲山改名茅山。茅濛即茅山道士的祖师爷。

(18)、因此谋划一定要周密，一定要选择意趣相投的人进行游说，所以结交要亲密无间。要想把事情做成功，必然要跟揣摩之术相合，所以说“道理、权术、天时三者合一才能成事”。事物都归属各自的种类，抱着柴去救火，干燥的部分先燃烧，平地上倒水，低洼地方先湿。这就是物类互相呼应的道理，在这种情势下那是必然的结果。这里说的内心反应与外面揣测相适应也是这样，所以说揣测时把握各类事物的相同点，哪里有不呼应的？根据其情欲意向揣摩，哪里有不被听从采纳的？所以说“只有圣人才能施行揣摩之术”。至于那些精通关节的人，都不可以坐失良机；他们都是功成不居的圣人。时间一久他们就可以达到改变世界的目的。

(19)、(译文)用人要衡量他的才智，考察他技艺的短长。

(20)、(译文)在处理事件时，分析了形势，权衡了利弊，明白了对方的决策打算之后，自己先定一个“度数”。这个“度数”，就是制定一个让对方怎样做才对你有利的准则和规划。若对方的计划合于你的“度数”，即表面上对他有利而实际上、最终却对你有利，你便“为之虑”，即帮助他完善这一计划，帮助他实现这一计划；若对方的计划打算不合你的“度数”，即确定对他有利而对你无利，你就要“自为之虑”，说动对方放弃他原来的打算，抛开他原先的计划，而让他按你的计划行事。当然，要对方这么做，必须费一番心思，做一番手脚，制定出的计划必须暗中对你有利而表面上对他有利，让他觉得你不是为自己打算而是在为他打算，这样才能使他接受你的计划而实际上落入你的圈套中。

(1)、(译文)谋划各类事件的始终，通晓人心的变化规律，观察事物变化的征兆，从而抓住关键之处。

(2)、所谓“摩”就是揣测的权术；所谓“内符”就是揣摩之后的内部反应。运用摩术有一定法则，而且这个法则是在隐密中进行。当初步揣摩时，必须有一定的目的，然后进行侦察刺探，其内部必然暗合呼应。呼应时，必然有一定的行为表现。因此适当地加以排除，就是所说的堵塞地窖、隐匿头绪、藏匿形貌，而别人不知晓，所以能够使事情成功而没有忧虑。在这里进行“揣摩”，使对方发生“内符”，两相呼应，那就没有什么事是不可以成功的了。

(3)、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。

(4)、世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事合于计谋，与之为主。

(5)、出自《鬼谷子·谋篇第十》。(译文)圣人运用谋略的原则心里有数而不张扬，而愚人运用谋略的原则是心中没数却大肆张扬。

(6)、出自《鬼谷子·谋篇第十》。(译文)观察一个人，见善不高兴，见恶不非议，是个重感情的人，可以托之以机密大事。

(7)、此次修订，新增五十万字，以增收佚文为主要内容。奏稿部分新增240余件，其中绝大部分出自1993年版台湾“故宫博物院”《先正曾国藩文献汇编》。批牍部分新增2件。诗文部分增收80余件。读书录部分增收新发现之曾氏后人誊录的《诗经》批注。日记部分增收道光二十一年元旦日记及咸丰元年、二年间的《绵绵穆穆之室日记》与同治八年、九年、十年间的《无慢室日记》。家书部分增收20余件。书信部分增收40余件。所有增收之件的来源，均于该页脚注中注明。　除此以外，改正初版中的个别差错，弥补其不足之处，也是这次修订的要务。在编排上，尤其以诗文部分变动较大，用功颇多。修订者借助学术界的成果和自己的研究，将每篇作品的写作年代予以考订，然后依类依时重新排序。

(8)、27开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。

(9)、开启之术，就是公开的，可言及的，属于阳的方面；闭合之术，就是关闭的，沉默的，属于阴的方面。阴气和阳气中和，开闭就会有节度，而阴阳处理也会适当。所以说长生、安乐、富贵、荣誉、名声、爱好、财富、得意、喜欲等，都是属于阳的方面，叫做“始”。所以说死亡、忧患、贫贱、苦辱、毁损、失利、失意、灾害、刑戮、诛罚等，都是属于阴的方面，叫做“终”。凡是那些说遵循阳气的人，都称作“始”，以谈论“善”开始行事；凡是那些遵循阴道进行游说的，都称作“终”，以谈论“恶”为结果。

(10)、(译文)事发当前却不为了解，是因为没有审察且不清楚情况的缘故；事发未来却已经了解，是因为了解过去且能推知未来的缘故。

(11)、一个叫“千里眼”，一个叫“顺风耳”，一个叫“树明”。在一千里之外的地方，也就是在隐隐约约、渺渺茫茫之中，这就叫作“洞”。天下的奸邪，在黑暗中也不变更，可见君主所用来观察天下的就是千里眼、顺风耳和万灵心。

(12)、出自《鬼谷子·捭阖》。(译文)由此看来，我们就可以根据不同的人采取不同的策略，当说则说，当停则停，出入自如，天下便没有解决不了的事情，没有人不能说服了。谋事可以用这样的方法去说服普通民众，可以说服一个家族，甚至可以掌控一个将相王侯，可以游说天下国君。

(13)、(译文)所以与智者谈话，就要以渊博为原则，与拙者说话，要以强辩为原则；与善辩的人谈话，要以简要为原则；与高贵的人谈话，要以鼓吹气势为原则；与富人谈话，要以高雅潇洒为原则；与穷人谈话，要以利害为原则；与卑贱者谈话，要以谦恭为原则；与勇敢的人谈话，要以果敢为原则；与上进者谈话，要以锐意进取为原则。

(14)、尉缭(约公元前380年--公元前300年)：战国时期兵法家，有《尉缭子兵法》传世。

(15)、(译文)想要除掉的人，就放纵他，任其胡为，待其留下把柄时就乘机一举除掉他。

(16)、②礼乐：礼，指规定社会行为的法则、规范、仪式；乐，指音乐。

(17)、(译文)世上没有永恒的富贵，事物也没有永远的师长。圣人经常无所作为，也无所不听。做成事情，重要的是不违背既定下来的策略。

(18)、那么落后于他人是必然的一件事情，不知道大家看过《创业时代》这个电视剧没有，故事中的主人公郭鑫年也是经过几次的创业失败最后穷的公司都发不动，老婆也由于他忙于创业和他离婚。在阴差阳错之际加上了一家投资公司的经历那蓝。由于面对几次创业的失败，决定独自一个人去西藏旅行。在西藏旅行中走到西藏的无人区